এবং আশ্চর্যের বিষয় হলো, তাদের নূর (আলো), যা নিজের সত্তায় বিদ্যমান এবং অন্ধকারের কালিমা থেকে মুক্ত হওয়া সত্ত্বেও, তা জানত না যে সংমিশ্রণে কী ধরনের সংকীর্ণতা, সীমাবদ্ধতা, অজ্ঞতা ও অক্ষমতা রয়েছে। অতঃপর তার এক অংশের মাধ্যমে আশা করা হয় যে, যখন সে তার মূল সত্তা থেকে বের হয়ে শত্রুর হাতে পড়বে, তখন সে তাকে এমন হিকমতের (প্রজ্ঞার) পথে পরিচালিত করবে যা সে তার পূর্ণতার অবস্থায় অর্জন করতে পারেনি। অথচ সেই ব্যক্তিই প্রজ্ঞার দাবি না করার এবং এর অনুসারীদের সাথে বির্তক না করার এবং এতে নিমগ্ন না হওয়ার অধিক যোগ্য; কারণ তা শেষ পর্যন্ত তার নিজের দৃষ্টিতেই মন্দ ও ভালো—এই দুই মূল সত্তার দিকে ফিরে যায় এবং তার নিকট প্রত্যেক ব্যক্তির অবস্থাও তেমন।
আর যদি এতে বিধান প্রণয়ন নূরের সারাংশ দ্বারা হয় এবং যে ব্যক্তি তার সাথে এ বিষয়ে কথা বলছে সেও যদি তেমন হয়, তবে তাদের নিকট তারা উভয়েই প্রজ্ঞাবান এবং তাদের কাছে কোনো কিছুই গোপন নয়; অথচ তারা নিজেরা তা হওয়া সত্ত্বেও তাদের উভয়ের জন্য এর কোনো অর্থ নেই। অথবা তা যদি অন্ধকারের সারাংশ হয়, তবে তাদের পক্ষে প্রজ্ঞা ধারণ করা অসম্ভব। কিংবা যদি তাদের একজন নূরের সারাংশ হয় এবং অন্যজন অন্ধকার হয়, তবে একজন অজ্ঞতা বহন করতে পারবে না এবং অন্যজন জ্ঞান বহন করতে পারবে না। ফলে তখন কথোপকথন নিরর্থক হয়ে পড়বে যার কোনো অর্থ থাকবে না। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এরপর মূলনীতি হলো এই যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যা থেকে সে নিজে উপকৃত হয় না—নিজের ধ্বংস ও বিলুপ্তির কারণে—সে মূলত ত্রুটিযুক্ত। আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর সৃজিত বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার নন, কারণ তিনি সকল প্রয়োজন থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়ায় অন্য সবার থেকে অমুখাপেক্ষী। সুতরাং তাঁর কর্ম নিজের উপকারের জন্য হওয়া বাতিল বা অসার প্রমাণিত হলো। এরপর সৃষ্টি যদি কেবল ধ্বংসের জন্যই হতো, তবে তাঁর সৃষ্টির কোনো অর্থ থাকতো না। ফলে এটি সাব্যস্ত হলো যে, জগতের সৃষ্টি পরিণাম বা ভবিষ্যতের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে। অতঃপর তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যাদের নিকট কোনো বিচারবুদ্ধি বা পরিণাম সম্পর্কে উপলব্ধি রাখেননি; এতে প্রমাণিত হয় যে তিনি তাদের তাদের নিজেদের (উপকারের) জন্য সৃষ্টি করেননি। আবার তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যারা বিষয়টি বুঝতে পারে এবং তারা তাদের সমস্ত কর্মের মাধ্যমে পরিণামের কল্যাণ অনুসন্ধান করে। এমনকি যার কর্ম এর বাইরে চলে যায়, সেও মূলত অভাবী; আর নিজের কর্মে যে প্রজ্ঞাবান নয় সে অভাবী। অতএব তাদের প্রতি ভালোবাসা রাখা আবশ্যক যাতে তাদের মধ্যে স্রষ্টার দেওয়া নিআমত অর্থাৎ সেই আকল বা বুদ্ধি নষ্ট না হয় যার মাধ্যমে তারা পরিণাম বুঝতে পারে। কারণ তাদেরকে যদি তাদের নিজেদের পরিচালনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা নিজেদের এমন অবস্থার পরিবর্তনের ওপর সন্তুষ্ট হতো না যা কোনো উপকারে আসে না বা যার পরিণামে কোনো প্রশংসা নেই। তাদের মধ্যে যারা এ ধরনের কাজে লিপ্ত হয়, সে নির্বোধ ও জাহিল। আর যখন আমরা যা উল্লেখ করেছি তা আবশ্যক হয়ে গেল, তখন হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী কষ্টদায়ক ও কল্যাণকর বস্তু সৃষ্টি করা এবং বেদনা ও আনন্দ গ্রহণ করতে সক্ষম এমন সত্তা সৃষ্টি করা এবং বেদনা ও আনন্দের অনুভূতি তৈরি করা আবশ্যক হয়ে পড়ল; যাতে তারা জানতে পারে আত্মা কিসের প্রতি অনুরাগী হয় এবং কী থেকে পলায়ন করে। ফলে তারা সতর্ক হবে এবং যে বিষয়ে তাদের পরীক্ষা করা হচ্ছে সে বিষয়ে অনুরূপ কল্যাণের প্রতি আগ্রহী হবে এবং তারা যেন উপকার সম্পর্কে জানতে পারে।