অস্তিত্বহীনতার পর কি অবশ্যই অস্তিত্ব ছিল না? উত্তর হবে, অবশ্যই। প্রশ্ন করা হলো, তা কি নূর ছিল, নাকি অন্ধকার, নাকি অন্য কিছু? সে যদি প্রথম দুটির কথা বলে তবে তা অসম্ভব, কারণ সে নিজের ক্ষেত্রে সংমিশ্রণ ও বিচ্ছিন্নতা উভয়ই সাব্যস্ত করল। আর যদি এটি সম্ভব হতো তবে উভয়ের সহাবস্থানও সম্ভব হতো, যা সুস্পষ্ট। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
অতঃপর মিলনের দিক থেকে তাদের সীমা নির্ধারণ করা; হয় তারা অনাদিতে পরস্পর স্পর্শে ছিল অথবা অস্পর্শিত ছিল। যদি তারা পৃথক থাকে এবং বলা হয় যে তারা স্পর্শ করেছে, তবে তাদের নবসৃষ্টি ঘটবে। আর দৃশ্যমান বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অদৃশ্য বিষয়ের দলীল প্রদানের মাধ্যমে অংশের নবসৃষ্টি সমগ্রের নবসৃষ্টিকে অপরিহার্য করে। আর যদি তারা পরস্পর স্পর্শে থাকে, তবে অবশ্যই তাদের একটির বৃদ্ধি ঘটবে যাতে তা অন্যটির সাথে মিশে যায়, অথবা অন্যটি থেকে সরে গিয়ে নিজের মধ্যে প্রবেশ করবে। এর মধ্যে যা-ই ঘটুক না কেন, তাতে এমন এক বৃদ্ধি সাব্যস্ত হবে যা আগে ছিল না অথবা কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং জাওহারের (সত্তা) মধ্যে প্রবেশ করা সাব্যস্ত হবে। ফলে এটি অসীম হওয়ার দাবিকে বাতিল করে দেয়। কারণ যদি এর অংশগুলোর অসীমতা না থাকে, তবে অন্যটির পক্ষে তাতে প্রবেশ করে মিশে যাওয়া সম্ভব হবে না। প্রমাণিত হলো যে, এটি সসীম। যদিও সংমিশ্রণের বিষয়টি সুদূরপরাহত যে, অন্ধকার তার স্থূলতা নিয়ে সূক্ষ্ম নূরের ওপর বজায় থাকবে এবং তা থেকে অংশ কেটে নেবে। কারণ কোনো সূক্ষ্ম বস্তু দ্বারা পূর্ণ জিনিসের মধ্যে স্থূল বস্তু স্থান পেতে পারে না। আর যদি তা নূর থেকে হতো, তবে তা মন্দ অর্জন করত এবং গুণকে একটি একক জাওহার হিসেবে স্থির রেখে নিজেকে কারাবন্দী করত। স্থূল বস্তুর মধ্যে সূক্ষ্ম বস্তুর প্রবেশ তখনই সীমাবদ্ধ হয় যখন তা ভিন্ন ভিন্ন জাওহার থেকে হয় এবং তাদের মাঝে ফাঁকা জায়গা থাকে। কিন্তু যার অবস্থা উপরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তেমন হয়, তবে তা সম্ভব নয়। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
আর যদি অস্তিত্বহীনতার পর নবসৃষ্ট কোনো সংমিশ্রণের মাধ্যমে তা হয়ে থাকে, তবে তা কি কোনো একটির মাধ্যমে হয়েছে নাকি উভয়ের মাধ্যমে? এতে নবসৃষ্টির সম্ভাবনা রয়েছে, আর সমগ্রের অবস্থাও তেমনই হবে। আর যদি উভয়ের মাধ্যমে না হয়, তবে তা তৃতীয় কোনো সত্তার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করবে। আর যদি তারা নিজ থেকেই হয়, তবে বিচ্ছিন্নতা অস্বীকার করা আবশ্যক হবে। অথবা অন্ধকার নিজের মধ্যেই থাকবে, এমতাবস্থায় ঐ সময়টি আগের সময়ের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য হবে না। আর যদি দুটি অংশ যারা মিশ্রিত হয়নি তাদের মধ্যে কোনো কিছু সৃষ্টি না হয়, অথচ তা বিদ্যমান রয়েছে, তবে সমগ্রের ক্ষেত্রেও কেন এমন হবে না?
এর সাথে বিচ্ছেদও অপরিহার্য, কারণ সংমিশ্রণ হয় প্রকৃতিগতভাবে, আর প্রকৃতি পরিবর্তিত হয় না। সুতরাং এটি সর্বদা এমনই হওয়া আবশ্যক। তিনি প্রকৃতির প্রকারভেদ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, তবে বর্ণিত আছে যে-