প্রজ্ঞা ও নির্বুদ্ধিতার প্রকৃত স্বরূপ জানা। কেননা তাদের মতবাদ হলো এই যে, তারা অকল্যাণের মূলসত্তার মধ্যে অকল্যাণ ব্যতীত এবং কল্যাণের মূলসত্তার মধ্যে কল্যাণ ব্যতীত আর কিছুই দেখে না। অতঃপর তারা যাকে নির্বুদ্ধিতা কিংবা প্রজ্ঞা বলে নামকরণ করেছে, সেটি অকল্যাণের কাজ নাকি কল্যাণের কাজ—তা জানা যায় না। তাদের নিকট প্রত্যেক মানুষই এই দুই বিষয়ের সংমিশ্রণ; সে প্রত্যেকটির মাধ্যমে অন্যটির বিপরীত বিষয় দেখতে পায়। ফলে সম্ভবত সে প্রজ্ঞাকে নির্বুদ্ধিতা এবং নির্বুদ্ধিতাকে প্রজ্ঞা হিসেবে দেখে থাকে। তদুপরি তার কথার ওপর আস্থা রাখা যায় না; কারণ যদি সে কল্যাণের অধিকারী হয়, তবে তা অন্ধকারের মূলসত্তা থেকে হওয়ার কারণে পুরোটাই মিথ্যা, আর নূরের মূলসত্তা থেকে হওয়ার কারণে পুরোটাই সত্য। ফলে সে কোন মূলসত্তার মাধ্যমে কথা বলছে তা জানা যায় না। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
অতঃপর যেহেতু তাদের একজনেরও ক্ষতি করার ক্ষমতা নেই এবং অন্যজনেরও উপকার করার ক্ষমতা নেই, তাই আশা ও ভয় পাওয়ার ক্ষেত্রটি সম্পূর্ণরূপে রহিত হয়ে গেল। ফলে প্রজ্ঞা ও নির্বুদ্ধিতা চেনার উপযোগিতাও বিলুপ্ত হয়ে গেল।
তদুপরি যেহেতু মূলসত্তা দুটির প্রতিটিই স্বভাবজাতভাবে বা প্রকৃতির বশবর্তী হয়ে কাজ করে, তাই এমতাবস্থায় প্রজ্ঞা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হওয়া অসম্ভব। আর নির্বুদ্ধিতা হলো স্বভাবজাত বিষয়; প্রজ্ঞা হলো প্রত্যেক বস্তুকে তার যথাযোগ্য স্থানে রাখা, আর নির্বুদ্ধিতা হলো কোনো বস্তুকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা। স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের অনুসারী কোনো সত্তাকে এই গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা অসম্ভব, যেহেতু এটি স্বেচ্ছাধীন বিষয়। তাদের মতে নূর জানে না যে নির্বুদ্ধিতা কী যাতে সে তা থেকে সতর্ক থাকতে পারে, আর অন্ধকারও জানে না যে প্রজ্ঞা কী। কোনো বস্তুর সারসত্তা এবং তার প্রয়োগস্থল সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা একটি অকল্যাণ। ফলে তাদের মতে নূরের মূলসত্তা এমন এক বিষয়ে পরিণত হলো যাতে জ্ঞান ও অজ্ঞতা উভয়ই একত্রিত হয়েছে। অতঃপর ক্ষমতা ও অক্ষমতাও একত্রিত হয়েছে এই অর্থে যে, সে নিজের থেকে নির্বুদ্ধিতা দূর করতে সক্ষম নয় এবং অন্ধকারকে তার ক্ষতি করা থেকে প্রতিরোধ করতে পারে না। সুতরাং তাদের নিকট কল্যাণের মূলসত্তা অকল্যাণ দ্বারা মিশ্রিত হয়ে পড়ল, অথচ অন্ধকারের মূলসত্তার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। ফলে তাদের বক্তব্য অনুযায়ী কল্যাণের ওপর অকল্যাণের প্রবলতা বা আধিপত্য পাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যা স্বয়ং কল্যাণ, সে যদি অকল্যাণ ও নির্বুদ্ধিতাকে না-ই চিনে থাকে, তবে কল্যাণের মূলসত্তা থেকে জন্ম নেওয়া সেই সত্তা অকল্যাণের আধিপত্যের পর কীভাবে কল্যাণ ও অকল্যাণকে চিনবে?
তাছাড়া প্রতিটি স্বভাবজাত সত্তাই পরাভূত, যেহেতু স্বভাব যা অবধারিত করে তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা তার নেই এবং তার বিপরীতে কিছু করারও সক্ষমতা নেই। আর এর মধ্যে এমন একজন পরাক্রমশালী সত্তার অস্তিত্ব অবধারিত হয়ে পড়ে, যিনি একে স্বভাবগতভাবে অকল্যাণময় এবং ওকে কল্যাণময় করেছেন। যদি বিষয়টিকে দুইয়ের দিকেও ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তবে এই দুইয়ের মাঝেও তেমনটিই ঘটবে যেমনটি উষ্ণতা ও শীতলতার ক্ষেত্রে ঘটে; অর্থাৎ তা কেবল তাঁর মাধ্যমেই হয় যিনি একে অনুরূপ করেছেন। আর এর মাধ্যমে কেবল এক স্রষ্টার প্রবচনই অপরিহার্য হয়।
আর যে ব্যক্তি বলে যে তাদের প্রত্যেকেই স্রষ্টা ও ক্ষমতাশালী, তবে বিষয়টি এমন অবস্থা থেকে মুক্ত নয় যে—তাদের প্রত্যেকেই কি এমন কোনো উপায় জানে যা অপরকে তার কাজ থেকে বিরত রাখবে, নাকি সে তার ওপর সক্ষম নয়, নাকি সে তা জানেই না; আর যদি সে না জানে এবং না...