নফসের সাথে জিহাদ করা এবং স্বভাব যা অপছন্দ করে তার ওপর নফসকে বাধ্য করা। স্বভাব যা অপছন্দ করে নফস তা থেকে বিমুখ হয়। তাই পরীক্ষিত ব্যক্তি নফসকে দমন করা এবং তাকে অভীষ্ট ও আদিষ্ট বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো পথ পায় না, একমাত্র পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমক উপস্থিত করা ছাড়া। এমনকি যখন সে তা প্রত্যক্ষ করে, তখন তার জন্য ভোগ-বিলাস ত্যাগ করা সহজ হয়ে যায় এবং বড় বড় কষ্টের ভার বহন করা তার নিকট তুচ্ছ মনে হয়।
এরপর কথা হলো, মানুষকে এমন এক সৃষ্টি হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে যে, তার জন্য এমন কাজ করা কুৎসিত যার মাধ্যমে সে পরিণামের কল্যাণ উদ্দেশ্য করে না অথবা যার মাধ্যমে পরিণামের ক্ষতি থেকে বেঁচে থাকে না। সুতরাং তার আমলসমূহের জন্য অবশ্যই এই লক্ষ্য নির্ধারিত হতে হবে, আর তা-ই হলো পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমকের বাস্তবতা। যদি তা না হতো, তবে শত্রু ও বন্ধুর পরিণাম সমান হয়ে যেত। অথচ ইখতিয়ার (ইচ্ছাশক্তি) ও ইছার (প্রাধান্য দেওয়া)-এর দিক থেকে তারা উভয়ে যে ব্যবধানে রয়েছে, তাতে তাদের পরিণামও ভিন্ন হওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।
এটা সম্ভব যে আমরা সমস্ত সওয়াবকে অনুগ্রহ হিসেবে গণ্য করব, কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে ইতিপূর্বেই এমন নেয়ামতসমূহ লাভ হয়েছে যা সামর্থ্যের সবটুকু দিয়ে কৃতজ্ঞতা আদায়ের দাবি রাখে। সুতরাং সওয়াব হবে আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ। অনুরূপভাবে এতে সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করাও একটি অনুগ্রহ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি একটি নেক কাজ নিয়ে আসবে, সে তার দশগুণ পাবে; আর যে ব্যক্তি একটি মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে শুধু তারই অনুরূপ প্রতিফল দেওয়া হবে}। সুতরাং তিনি মন্দ কাজের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী প্রতিফলের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সওয়াবের ক্ষেত্রে অনুগ্রহের দাবি অনুযায়ী তা বহুগুণ বৃদ্ধি করেছেন, যেহেতু অনুগ্রহই এর মূল ভিত্তি। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
আদেশ ও নিষেধের আবশ্যকতা সম্পর্কে আমাদের বুদ্ধি যা উপলব্ধি করতে পারে, এটি হলো তারই বর্ণনা। আর রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তাতে এমন যথেষ্ট দলিল রয়েছে যা এই দুটির (আদেশ ও নিষেধের) ক্ষেত্রে সুমহান প্রজ্ঞার কথা স্বীকার করতে বাধ্য করে, যদিও আমাদের বুদ্ধি তা অনুধাবনে ব্যর্থ হতো। এছাড়া বুদ্ধি যখন অন্য সব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ন্যায় অব্যবহৃত অবস্থায় পড়ে থাকে, তখন একে সেই সব উপকারিতা থেকে বিযুক্ত রাখা সম্ভব নয় যার কারণ হলো স্বয়ং বুদ্ধি। সুতরাং বুদ্ধির দৃষ্টান্তও অনুরূপ; আর অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে আমি যা উল্লেখ করেছি, তা কাজের প্রকৃত হক এবং তার ইঙ্গিত। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।