এবং আবু বকর আত-তর্তুশি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন)-এর কিতাবে তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন যার নিচে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বাইআত প্রদান করা হয়েছিল। কারণ মানুষ সেখানে যাতায়াত শুরু করেছিল, ফলে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা করলেন। তিনি বলেছেন: মালিক এবং মদিনার অন্যান্য উলামায়ে কেরাম মদিনার সেই মসজিদসমূহ ও প্রাচীন নিদর্শনগুলোতে যাতায়াত অপছন্দ করতেন, একমাত্র কুবা ব্যতীত। সুফিয়ান আস-সাওরী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বাইতুল মাকদিসে প্রবেশ করলেন ও সেখানে সালাত আদায় করলেন, কিন্তু তিনি সেই সব নিদর্শনসমূহ এবং সেগুলোতে সালাত আদায়ের অন্বেষণ করেননি। অনুরূপভাবে অন্যান্য ব্যক্তিবর্গও করেছেন যাদের অনুসরণ করা হয়। মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ বলেছেন: আজ এমন অনেক কাজ অনেক মানুষের কাছে পরিচিত যা পূর্ববর্তীদের কাছে গর্হিত ছিল। আর কত মানুষ এমন কাজের মাধ্যমে আল্লাহর ভালোবাসা পাওয়ার চেষ্টা করে যা আল্লাহ তাআলা ঘৃণা করেন এবং কত মানুষ এমন আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য চায় যা তাকে আল্লাহর থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আর প্রতিটি বিদআতের ওপরই চাকচিক্য ও সৌন্দর্য থাকে। তিনি বলেন: আল-মালিকি 'রিয়াদাতুন নুফুস' কিতাবে বর্ণনা করেছেন যে, আন্দালুসিয়ার ফকিহ ইয়াহইয়া ইবনে উমর কায়রাওয়ানের একদল তাঁতীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। যখন বিশতম দিন আসত, তারা তাকবির ও তাহলিল পাঠ করে উচ্চস্বরে আওয়াজ করত। তিনি তাদের নিষেধ করলেন কিন্তু তারা বিরত হলো না। তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন, অতঃপর তারা বিলুপ্ত হয়ে গেল এবং দীর্ঘ সময়ের জন্য তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংসস্তূপে পরিণত হলো।
১৩
- ১৫ অনুচ্ছেদ: যারা সালাতুর রাগায়েব-এর (বৈধতায়) বিশ্বাস করে তাদের খণ্ডন প্রসঙ্গে।
শাইখ তাকি এই সালাতকে শরিয়তভুক্ত করার ক্ষেত্রে সালাত সংক্রান্ত সাধারণ আদেশের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি বলেছেন: হাদিস দুর্বল হওয়ার কারণে সালাতুর রাগায়েব বাতিল হওয়া আবশ্যক নয়। এর উত্তর হলো: আমরা এটি কেবল হাদিসের অসারতা থেকেই গ্রহণ করিনি, বরং অন্যান্য দলিল থেকেও নিয়েছি। যার মধ্যে একটি হলো জুমার রাতকে কিয়ামের জন্য নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা। আর সাধারণ আদেশ আসার পর যা মাকরূহ সাব্যস্ত হয়েছে, সাধারণ আদেশ তার সাথে সম্পৃক্ত হয় না। আমাদের ইমামগণ উসূলের কিতাবসমূহে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। অতঃপর বিষয়টি খাস এবং আম-এর পর্যায়ভুক্ত। আর খাস দলিল আমের ওপর অগ্রাধিকার পায়, চাই আম আগে আসুক বা পরে; এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তাছাড়া তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার উত্তর এবং বিভিন্ন দিক থেকে পার্থক্যের বর্ণনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপরও যদি মেনে নেওয়া হয় যে এই সালাত আদায় করা জায়েজ...