📘 আল বায়িস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস (আবু শামা আল-মাকদিসি - মৃত্যু 665 হিজরী)

বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলি প্রতিরোধের প্রেক্ষাপট (আবু শামা আল-মাকদিসি)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলি প্রতিরোধের প্রেক্ষাপট
লেখক: আবুল কাসিম শিহাবুদ্দিন আব্দুর রহমান বিন ইসমাইল বিন ইবরাহিম আল-মাকদিসি আদ-দিমাশকি, যিনি আবু শামা নামে পরিচিত (মৃত্যু ৬৬৫ হিজরি)
সম্পাদক: উসমান আহমদ আনবার
প্রকাশক: দারুল হুদা - কায়রো
সংস্করণ: প্রথম, ১৩৯৮ - ১৯৭৮
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১২০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

লেখকের ভূমিকা
শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ পণ্ডিত, সুন্নাহর সাহায্যকারী, শিহাবউদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীম আশ-শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতকে হিদায়াতের পথ প্রদর্শন করেন এবং তাদেরকে ধ্বংস ও বিনাশের কারণসমূহ হতে বিরত রাখেন। তাঁর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সেই বান্দাদের প্রতি যাদেরকে তিনি মনোনীত করেছেন—চাই তারা ফেরেশতা হোক বা মনোনীত নবী অথবা সৎকর্মশীল বান্দা যে তাঁর প্রবর্তিত শরীয়ত অনুসরণ করে হিদায়াত প্রাপ্ত হয়েছে। আমরা তাঁরই নিকট তাঁর করুণা ও অনুগ্রহের উসিলায় প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাদের ইলম (জ্ঞান) দ্বারা উপকৃত করেন, আমাদের ইলমের অধিকারী করেন, যা আমরা জেনেছি সে অনুযায়ী আমল করার তাওফীক দান করেন এবং যা আমরা জানি না তা শেখার সুযোগ করে দেন। আমরা তাঁরই কাছে কামনা করছি যেন তিনি আমাদের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ ও অপছন্দনীয় পথে চলা থেকে আশ্রয় দান করেন, এবং তাঁর দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবর্তন করা থেকে বাঁচিয়ে রাখেন যা তিনি প্রবর্তন করেননি, অথবা তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু বলা থেকে যা বিশুদ্ধ নয় কিংবা শ্রুত নয়। আর যেন তিনি কথা ও কাজে শয়তান কর্তৃক আমাদের মন্দ কর্মসমূহকে সুশোভিত করা থেকে রক্ষা করেন এবং আমাদের রক্ষা করেন আলেমদের পদস্খলন থেকে। আর যেন তিনি আমাদের নিজেদের দোষ-ত্রুটি দেখার দৃষ্টি দান করেন, কেননা কোনো সৃষ্টিই দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত নয়; এবং তিনি যেন আমাদের নসিহতকারীর নসিহত কবুল করার ও সুস্পষ্ট পথে চলার তাওফীক দেন। সেই ব্যক্তি কতই না সৌভাগ্যবান যাকে উপদেশ দেওয়া হলে সে তা গ্রহণ করে এবং যাকে তার দোষ-ত্রুটি দেখিয়ে দেওয়া হলে সে তা অনুধাবন করে। আর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি যাকে তিনি সুদৃঢ় দ্বীন ও সরল পথসহ প্রেরণ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং সুস্পষ্ট সত্যকে প্রকাশ করেছেন; তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ, আবুল কাসিম, আল-মুস্তফা, আল-আমিন। তাঁর প্রতি এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর প্রতি আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন অনুসারী ইমামগণের প্রতি এবং তাঁদের পরবর্তী আমলকারী আলেমগণের প্রতি, যাঁরা আমাদের নিকট তাঁর সুন্নাহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমাদের জন্য তাঁর আদর্শ ও পথ ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁরা আমাদের জন্য এমন সব মূলনীতি প্রণয়ন করেছেন যেগুলোর দিকে আমাদের নিকট অস্পষ্ট বিষয়গুলোতে প্রত্যাবর্তন করা যায় এবং যার মাধ্যমে আমরা আমাদের সামনে থাকা জটিল বিষয়গুলোতে আলো খুঁজে পাই। তাঁরা তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্য হতে কোনটি অনুসরণযোগ্য আর কোনটি বর্জনীয় এবং কোনটি তাঁর নামে মিথ্যা হিসেবে রটানো হয়েছে তা পৃথক করেছেন এবং বিষয়গুলো স্পষ্ট ও উন্মোচিত করেছেন। অতএব, কোনো আলেম বা পণ্ডিতের কাছে যখন কোনো ঘটনা সামনে আসে কিংবা তাকে যখন কোনো শরয়ি বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তার জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাব, তাঁর প্রেরিত নবী থেকে যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত এবং সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তী প্রথম যুগের সালাফগণ যে পথের ওপর ছিলেন তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা।

সুতরাং যা এর সাথে মিলবে, সে বিষয়ে অনুমতি দেয়া হয়েছে এবং নির্দেশ দেয়া হয়েছে। আর যা এর বিরোধিতা করবে, তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং ধমক দেয়া হয়েছে। ফলে সে তার প্রতি ঈমান আনবে এবং অনুসরণ করবে, এবং নিজ থেকে কোনো কিছুকে ভালো মনে করবে না; কারণ যে নিজ থেকে কোনো কিছুকে ভালো মনে করল, সে যেন নতুন শরীয়ত বা বিধান রচনা করল।
আবু আব্বাস আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বলেন, মুহাম্মাদ বিন উবাইদ বিন মাইমুন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ বিন ইসহাক আল-জাফারি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন আল-হাসান রবীআহ এর মজলিসে অধিক বসতেন। তিনি বলেন, একদিন তারা সুন্নাহসমূহ নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন মজলিসের এক ব্যক্তি বলল, 'আমল তো এর ওপর নয় (অর্থাৎ মানুষ এটা পালন করে না)'। তখন আব্দুল্লাহ বললেন, 'তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি মূর্খদের সংখ্যা এত বৃদ্ধি পায় যে তারাই শাসক হয়ে যায়, তবে কি তারাই সুন্নাহর বিপরীতে দলিল হবে?' তখন রবীআহ বললেন, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এটি নবীদের সন্তানদের কথা।'
অতঃপর, এটি একটি কিতাব যা আমি বিদআত থেকে সতর্ককারী এবং যাকে তাওফিক দেয়া হয়েছে তার জন্য তা থেকে বিরত থাকার মাধ্যম হিসেবে সংকলন করেছি। এর দ্বারা আমি রাব্বুল আলামীনের এই বাণীর অনুসরণ করেছি: 'আর আপনি উপদেশ দিন বা স্মরণ করিয়ে দিন, নিশ্চয়ই উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে।' আমি এর নাম রেখেছি 'আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস' (বিদআত ও নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ প্রত্যাখ্যানের প্রেরণা)। সুতরাং আলেমের দায়িত্ব কেবল তার ইলম প্রচার করা; আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার হিকমতের নিদর্শনের দিকে পরিচালিত করেন। ইমাম শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা কতই না চমৎকার! তিনি বলেন, আমি সুফিয়ান বিন উয়াইনাকে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই আলেম বিতর্ক করে না এবং চাটুকারিতাও করে না; সে আল্লাহর বিধান প্রচার করে। যদি তা গ্রহণ করা হয় তবে সে আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যদি তা প্রত্যাখ্যান করা হয় তবে সে আল্লাহর প্রশংসা করে।'
আমি বলছি, এরপর এক আজব ও বিস্ময়কর বিষয় হলো এই যে, আমাদের জামানায় 'সালাতুর রাগায়েব' নামক বিদআত নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছে। এর ফলে এমন এক কিতাব রচনার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে যা বিরোধীদের নিন্দা ও কঠোর সমালোচনা সম্বলিত। সুতরাং ইলমের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ এবং সত্যের প্রতি অনুরাগ আমাকে বাতিল থেকে হককে পৃথক করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। ফলে আমি 'সালাতুর রাগায়েব'-এ সংঘটিত বিচ্যুতিগুলো নিয়ে ইনসাফের সাথে এই পুস্তিকাটি সংকলন করেছি। আর এর সাথে প্রাসঙ্গিক অন্যান্য বিদআতসমূহের বর্ণনা যুক্ত করেছি এবং কাছাকাছি বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছি। এটি করেছি সুন্নাহর বিরোধিতা থেকে উদ্ভূত বিপদসমূহের কারণ দর্শানোর কামনায়, বিদআতি গোষ্ঠীকে দমনের উদ্দেশ্যে এবং শরীয়ত অনুসারীদের পতাকাকে সমুন্নত করার জন্য। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি—যিনি পরিপূর্ণ মহিমার অধিকারী এবং শ্রেষ্ঠ দানকারী—তিনি যেন আমাদের সবচেয়ে সঠিক ও আদর্শ পথে পরিচালিত করেন। তিনিই আশা পোষণকারীদের দোয়া কবুল করার একমাত্র আশ্রয়স্থল।

পরিচ্ছেদ: বিদআত এবং নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর সাহাবীগণ এবং পরবর্তী প্রজন্মকে সতর্কীকরণ প্রসঙ্গে
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ, অতঃপর তাঁদের পরবর্তীগণ তাঁদের সমসাময়িকদের বিদআত এবং নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলী থেকে সতর্ক করেছেন এবং তাঁরা তাঁদেরকে অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে প্রতিটি বিপদ থেকে মুক্তি রয়েছে। মহান আল্লাহর কিতাবে অনুসরণের এমন নির্দেশ এসেছে যা বর্জন করার অবকাশ রাখে না। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।" মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।" এটি আমাদের আলোচিত বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল। আমরা তাবিঈদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং মুফাসসিরদের ইমাম আবু আল-হাজ্জাজ ইবনে জুবায়ের আল-মাক্কি থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ হলো) বিদআত এবং সংশয়সমূহ।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই উত্তম এবং এর পরিণামও অতি উৎকৃষ্ট।" আমাদের ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ রহমাতুল্লাহি তা'আলা তাঁর 'আল-রিসালাহ' গ্রন্থে বলেছেন: অর্থাৎ—আল্লাহ ভালো জানেন—আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন তার দিকে (ফিরিয়ে দাও)।
আমরা তাবিঈ ফকিহগণের অন্যতম আবু আব্দুল্লাহ মায়মুন ইবনে মিহরান আল-হাররুমি থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া, আর রাসূলের ওফাতের পর তাঁর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া।
সহিহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমার পূর্বে যে উম্মতের নিকটই কোনো নবী প্রেরণ করেছেন, তাঁদের উম্মতের মধ্যে তাঁদের এমন কিছু একনিষ্ঠ সহচর এবং সাহাবী ছিল যারা তাঁর সুন্নাহকে গ্রহণ করত এবং তাঁর নির্দেশের অনুসরণ করত।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তারা (তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমেই) হেদায়েত লাভ করত।"

তারা তাঁর হিদায়াত অনুসরণ করতেন এবং তাঁর সুন্নাহ অনুযায়ী চলতেন। এরপর তাদের পরে এমন কিছু অপদার্থ উত্তরসূরি আসবে যারা এমন কথা বলবে যা তারা নিজেরা করবে না এবং এমন কাজ করবে যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের হাত দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন, যে ব্যক্তি নিজের জিহ্বা দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন এবং যে ব্যক্তি নিজের অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন। এর বাইরে সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান নেই।
এবং এতে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর খুতবায় বলতেন: সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা।
হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী 'কিতাবুল ইতিকাদ'-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সবচেয়ে সুন্দর পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ।" তিনি আরও যোগ করেছেন: "এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতাই জাহান্নামে যাবে।"
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-নাজী আল-হারিমী, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ওয়াক্ত আব্দুল আউয়াল, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আল-দাউদী, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আল-হামাভী, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইমরান আস-সামারকান্দী, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দারিমি, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আফফান, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে বাহদালাহ, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং বললেন, "এটি আল্লাহর পথ।" এরপর তিনি তাঁর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন এবং বললেন, "এগুলো অন্যান্য পথ, যার প্রতিটি পথে একজন শয়তান রয়েছে যে সেদিকে আহ্বান করছে।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে।"
এবং একই সনদে আদ-দারিমি পর্যন্ত: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আসিম, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাওরের ইবনে ইয়াযিদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মা'দান, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আমর থেকে, তিনি ইরবাদ ইবনে সারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি আমাদের এমন এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন যাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরগুলো প্রকম্পিত হলো। তখন জনৈক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি কোনো বিদায়ী উপদেশ, সুতরাং আপনি আমাদের কিছু অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহভীতি এবং নেতার কথা শোনা ও আনুগত্য করার অসিয়ত করছি, যদিও..."

(যদি তিনি) একজন হাবশি ক্রীতদাসও হন; কেননা তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর জীবিত থাকবে, তারা অচিরেই অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। অতএব তোমরা আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো; একে মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলী থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রত্যেক নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত। আবু আসিম একবার বলেছেন: তোমরা নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলী থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা। এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ তাদের সুনান গ্রন্থদ্বয়ে এবং আবু ঈসা তিরমিজি তার জামে গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।
আর সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) ও সুনানে আবু দাউদে ইবরাহিম বিন সাদ থেকে, তিনি তার পিতা সাদ বিন ইবরাহিম থেকে, তিনি কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যা আমাদের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত", অর্থাৎ তা সম্পাদনকারীর ওপরই প্রত্যাখ্যাত হবে।
আদ-দারিমি বলেন: মারওয়ান বিন মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাবিয়াহ বিন যায়েদ থেকে, তিনি বলেন: মুয়াজ বিন জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "মানুষের জন্য কুরআন উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে, এমনকি শিশু, নারী ও পুরুষ সকলেই তা পাঠ করবে। তখন কোনো ব্যক্তি বলবে, 'আমি কুরআন পড়েছি কিন্তু কেউ আমাকে অনুসরণ করছে না। আল্লাহর কসম, আমি এটি নিয়ে তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে যাব যাতে হয়তো আমাকে অনুসরণ করা হয়।' অতঃপর সে তা নিয়ে তাদের মাঝে দাঁড়াবে কিন্তু তাকে অনুসরণ করা হবে না। তখন সে বলবে, 'আমি কুরআন পড়েছি কিন্তু আমাকে অনুসরণ করা হয়নি, আমি তা নিয়ে দাঁড়িয়েছি তবুও আমাকে অনুসরণ করা হয়নি। আমি অবশ্যই আমার ঘরে একটি মসজিদ (সালাতের স্থান) নির্দিষ্ট করে নেব যাতে হয়তো আমাকে অনুসরণ করা হয়।' অতঃপর সে তার ঘরে একটি মসজিদ নির্দিষ্ট করে নেবে কিন্তু তাকে অনুসরণ করা হবে না। তখন সে বলবে, 'আমি কুরআন পড়েছি কিন্তু আমাকে অনুসরণ করা হয়নি, তা নিয়ে মানুষের মাঝে দাঁড়িয়েছি তবুও আমাকে অনুসরণ করা হয়নি এবং আমার ঘরে মসজিদ বানিয়েছি তবুও আমাকে অনুসরণ করা হয়নি। আল্লাহর কসম, আমি তাদের নিকট এমন এক কথা (হাদিস) নিয়ে আসব যা তারা আল্লাহর কিতাবে পাবে না এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও শোনেনি, যাতে হয়তো তারা আমাকে অনুসরণ করে'।" মুয়াজ বলেন: "অতএব সে যা নিয়ে আসবে তা থেকে তোমরা বেঁচে থাকো, কারণ সে যা নিয়ে আসবে তা হলো ভ্রষ্টতা।" আর আবু দাউদ এই বর্ণনাটি ভিন্ন শব্দে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: মুয়াজ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এমন ফিতনা আসছে যাতে সম্পদের প্রাচুর্য হবে এবং কুরআন উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে, এমনকি মুমিন ও মুনাফিক, পুরুষ ও নারী, ছোট ও বড় এবং ক্রীতদাস ও স্বাধীন ব্যক্তি সকলেই তা গ্রহণ করবে। তখন কোনো বক্তা অচিরেই বলবে, 'লোকদের কী হলো যে তারা আমাকে অনুসরণ করছে না অথচ আমি কুরআন পড়েছি? আমি তাদের জন্য অন্য কিছু উদ্ভাবন না করা পর্যন্ত তারা আমাকে অনুসরণ করবে না।' অতএব সে যা উদ্ভাবন করবে তা থেকে তোমরা বেঁচে থাকো, কেননা সে যা উদ্ভাবন করেছে তা ভ্রষ্টতা। আর তোমরা বিজ্ঞ ব্যক্তির বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক থাকো, কেননা শয়তান অনেক সময় বিজ্ঞ ব্যক্তির মুখে ভ্রষ্টতার কথা উচ্চারণ করায় এবং মুনাফিক অনেক সময় সত্য কথা বলে ফেলে।"

আদ-দারিমি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হাকাম ইবনুল মুবারক, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা ফজর নামাজের পূর্বে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের দরজায় বসে থাকতাম। তিনি যখন বের হতেন, আমরা তাঁর সাথে মসজিদের দিকে হেঁটে যেতাম। এমতাবস্থায় আবু মুসা আল-আশআরি আমাদের কাছে আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, ‘আবু আবদুর রহমান কি বের হয়েছেন?’ আমরা বললাম, ‘না’। তখন তিনি আমাদের সাথে বসে পড়লেন যতক্ষণ না তিনি বের হলেন। অতঃপর যখন তিনি বের হলেন, আমরা সবাই তাঁর দিকে এগিয়ে গেলাম। তখন তিনি (আবু মুসা) বললেন, ‘হে আবু আবদুর রহমান! আমি মাত্রই মসজিদে এমন একটি বিষয় দেখে এসেছি যা আমার কাছে অপছন্দনীয় মনে হয়েছে, যদিও আলহামদুলিল্লাহ আমি সেখানে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু দেখিনি।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘সেটি কী?’ তিনি বললেন, ‘আপনি বেঁচে থাকলে শীঘ্রই তা দেখতে পাবেন।’ তিনি বললেন, ‘আমি মসজিদে কিছু লোককে গোল হয়ে বসা অবস্থায় দেখলাম, তারা নামাজের অপেক্ষা করছিল। প্রতিটি দলে একজন লোক ছিল এবং তাদের হাতে কঙ্কর ছিল। সে বলছিল, “একশ বার তাকবির পাঠ করো”, তখন তারা একশ বার তাকবির পাঠ করছিল। এরপর সে বলছিল, “একশ বার তাহলিল পাঠ করো”, তখন তারা একশ বার তাহলিল পাঠ করছিল। এরপর সে বলছিল, “একশ বার তাসবিহ পাঠ করো”, তখন তারা একশ বার তাসবিহ পাঠ করছিল।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘তখন আপনি তাদের কী বললেন?’ তিনি বললেন, ‘আপনার মতামতের প্রতীক্ষায় বা আপনার আদেশের অপেক্ষায় আমি তাদের কিছুই বলিনি।’ তিনি বললেন, ‘আপনি কেন তাদের নিজেদের পাপসমূহ গণনা করার আদেশ দিলেন না? আর আপনি তাদের এই নিশ্চয়তা দিতে পারতেন যে, তাদের নেক আমলের কিছুই নষ্ট হবে না।’ অতঃপর তিনি চলতে লাগলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে চলতে লাগলাম, যতক্ষণ না তিনি ঐ দলগুলোর একটির কাছে পৌঁছলেন। তিনি তাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন, ‘আমি তোমাদের একি করতে দেখছি?’ তারা বলল, ‘হে আবু আবদুর রহমান! এগুলো কঙ্কর, যা দিয়ে আমরা তাকবির, তাহলিল, তাসবিহ এবং তাহমিদ গণনা করছি।’ তিনি বললেন, ‘তবে তোমরা তোমাদের পাপসমূহ গণনা করো। আমি নিশ্চয়তা দিচ্ছি যে তোমাদের নেকি থেকে কিছুই হারিয়ে যাবে না। আফসোস তোমাদের জন্য হে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত! তোমাদের ধ্বংস কতই না দ্রুত ঘনিয়ে আসছে! এই তো তাঁর সাহাবীগণ এখনও পর্যাপ্ত সংখ্যায় বিদ্যমান, তাঁর কাপড় এখনও পুরনো হয়নি এবং তাঁর পাত্রগুলোও এখনও ভাঙেনি। যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ! তোমরা কি এমন এক দ্বীনের উপর আছ যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীন অপেক্ষা বেশি সঠিক, নাকি তোমরা ভ্রষ্টতার পথ উন্মোচন করছ?’ তারা বলল, ‘আল্লাহর শপথ, হে আবু আবদুর রহমান! আমরা কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু ইচ্ছা করিনি।’ তিনি বললেন, ‘কল্যাণকামী কত মানুষই আছে যারা তা অর্জন করতে পারে না। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছেন যে, এমন এক দল আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। আল্লাহর শপথ! আমি জানি না, হয়তো তাদের অধিকাংশ তোমাদের মধ্য থেকেই হবে।’ অতঃপর তিনি তাদের থেকে ফিরে চলে গেলেন। আমর ইবনে সালামাহ বলেন, আমরা সেই দলের অধিকাংশ লোককে নাহরাওয়ানের যুদ্ধের দিন খারেজিদের সাথে মিলে আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে দেখেছি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়া’লা, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আ’মাশ, হাবিব থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন, ‘তোমরা অনুসরণ করো এবং বিদআত করো না, কেননা তোমাদের জন্য সুন্নাহই যথেষ্ট।’
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসা ইবনে খালিদ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা ইবনে ইউনুস, আল-আ’মাশ থেকে, তিনি উমারাহ থেকে...

মালিক ইবনুল হারিস আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সুন্নাহর ওপর মধ্যপন্থা অবলম্বন করা বিদআতের মধ্যে কঠোর পরিশ্রম করার চেয়ে উত্তম।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুগীরা, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কিলাবা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: ইলম বা জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়ার আগেই তোমরা তা অর্জন করো। আর ইলম উঠিয়ে নেওয়া হলো ইলমওয়ালাদের চলে যাওয়া। সাবধান! তোমরা কঠোরতা, অহেতুক গভীরতা এবং বিদআত থেকে বেঁচে থাকো; এবং তোমরা প্রাচীন পথ (সুন্নাহ) আঁকড়ে ধরো।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া, তিনি হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ বলেছেন: হে লোকসকল! অচিরেই তোমরা নতুন নতুন কথা বলবে এবং তোমাদের জন্য নতুন বিষয় উদ্ভাবন করা হবে। সুতরাং যখন তোমরা কোনো নতুন উদ্ভাবিত বিষয় দেখবে, তখন তোমরা পূর্বের (আদি) বিষয়ের ওপর অটল থেকো। হাফস বলেন, আমি এটি হাবিব থেকে এবং তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করতাম, তারপর এ ব্যাপারে আমার মনে সংশয় জাগে।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নুমান, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি বায়ান ইবনে বিশর থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযেম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) আহমাস গোত্রের যয়নব নাম্নী এক মহিলার কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে দেখলেন যে সে কথা বলছে না। লোকেরা বললো, সে মৌন থেকে হজ্জ পালনের নিয়ত করেছে। তিনি তাকে বললেন, কথা বলো; কারণ এটি বৈধ নয়, এটি জাহেলিয়াতের আমল।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে উয়াইনা, তিনি আলী ইবনে মুশহির থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.) আমাকে বললেন, তুমি কি জানো ইসলামকে কী ধ্বংস করে? আমি বললাম, না। তিনি বললেন, আলেমের বিচ্যুতি, কিতাব (কুরআন) নিয়ে মুনাফিকের বিতর্ক এবং পথভ্রষ্ট নেতাদের শাসন ইসলামকে ধ্বংস করে।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি ওমর ইবনুল আশাজ থেকে বর্ণনা করেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: নিশ্চয়ই অচিরেই এমন একদল লোকের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়সমূহ নিয়ে তোমাদের সাথে বিতর্ক করবে। তোমরা সুন্নাহর মাধ্যমে তাদের মোকাবিলা করো। কেননা সুন্নাহর অনুসারীরাই আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নুয়াইম, তিনি যামআ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি উসমান ইবনে হাদির আল-আযদি থেকে বর্ণনা করেন—

আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম, আমাকে ওসিয়ত করুন। তিনি বললেন, হ্যাঁ, তোমার ওপর আল্লাহ তাআলার তাকওয়া এবং ইস্তেকামাত (অটল থাকা) আবশ্যক। অনুসরণ করো এবং বিদআত করো না।
এবং হাফেজ বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) তার 'আস-সুনান আল-কবীর' কিতাবে নিজ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় বিষয় হলো বিদআতসমূহ। আর বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো ঘরবাড়িতে অবস্থিত মসজিদগুলোতে ইতিকাফ করা।
এবং সুনানে আবু দাউদে হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: প্রত্যেক এমন ইবাদত যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ করেননি, তোমরা তা করো না। কেননা পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কোনো কথা বলার অবকাশ রাখেননি। অতএব হে ক্বারী সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অবলম্বন করো।
এবং ওমর ইবনে আবদুল আজীজ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা)-এর বাণীতে রয়েছে: আমি তোমাদেরকে আল্লাহ তাআলার তাকওয়া, তাঁর নির্দেশের ব্যাপারে পরিমিতিবোধ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নতের অনুসরণ এবং পরবর্তীতে উদ্ভাবনকারীরা যা উদ্ভাবন করেছে তা বর্জন করার অসিয়ত করছি।
দারেমী বলেন, হুসাইন ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু উসামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুবারক থেকে, তিনি হাসান (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তোমাদের সুন্নাহ হলো বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির মধ্যবর্তী পথ। অতএব তোমরা এর ওপর অটল থাকো, আল্লাহ তোমাদের ওপর রহম করুন। কেননা আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা অবশিষ্ট লোকদের মধ্যে সংখ্যায় সবচেয়ে কম ছিল; তারা বিলাসপ্রিয়দের সাথে তাদের বিলাসবহুল জীবনে যায়নি এবং বিদআতীদের সাথে তাদের বিদআতেও লিপ্ত হয়নি। বরং তারা তাদের সুন্নাহর ওপর ধৈর্য ধারণ করেছে যতক্ষণ না তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছে। অতএব ইনশাআল্লাহ তোমরাও তেমনি হও।
মুহাম্মাদ ইবনে উবাইনা আমাদের আবু ইসহাক আল-ফাজারী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি লাইস ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যখনই কোনো বিদআত গ্রহণ করেছে, তখনই সে সুন্নাহর দিকে আর ফিরে আসেনি।
আহমাদ ইবনে আলী ইবনে সাঈদ আল-কাজী বলেন, আলী ইবনে আল-জাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুবারক হাসান (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সুন্নাহ মোতাবেক অল্প আমল বিদআতপূর্ণ অধিক আমলের চেয়ে উত্তম। ইবনে আবি ইসরাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হিশাম থেকে, তিনি হাসান (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কোনো বিদআতীর রোজা, নামাজ, হজ কিংবা উমরাহ কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে।

ইবনে আবি ইসরাঈল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাসসান বিন ইবরাহীম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিদআতীকে সম্মান করল, সে ইসলাম ধ্বংসের কাজে সহযোগিতা করল।" আবু মাশার বলেন, আমি ইবরাহীম বিন মূসাকে এই ভ্রান্ত প্রবৃত্তিগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ এগুলোর কোনোটির মধ্যে অণু পরিমাণ কল্যাণও রাখেননি। এটি শয়তানের প্ররোচনা ছাড়া আর কিছুই নয়। তুমি আদি বিষয়ের (সালাফদের পথ) ওপর অটল থাকো।"
একাধিক ব্যক্তি হাফিজ আবু তাহির আস-সালাফি এবং আবু ফাতহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকি থেকে অনুমতিক্রমে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-হুসাইন বিন জাকারিয়া আত-তারাইসসি আল-মুকরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন হাফিজ আবু কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন হাসান বিন মনসুর আত-তাবারী 'শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত' গ্রন্থে তাঁর সনদে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান গুদাইফ বিন আল-হারিসকে কিচ্ছাকাহিনী বলা এবং মিম্বরে হাত তোলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন গুদাইফ বললেন: "এগুলো তোমাদের উদ্ভাবিত বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আমি এ দুটির ব্যাপারে তোমার আহ্বানে সাড়া দেব না, কারণ আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে জাতিই তাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তারা তার সমপরিমাণ সুন্নাহ হারিয়ে ফেলে। আর বিদআত উদ্ভাবন করার চেয়ে সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা আমার নিকট অধিক প্রিয়।'" এবং এতে শাবাবা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হিশাম বিন আল-গাজ আমাদের বর্ণনা করেছেন নাফে’ থেকে এবং তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা, যদিও মানুষ তাকে উত্তম মনে করুক না কেন।"
২
- অসৎ কাজের নিষেধ, সুন্নাহর পুনর্জীবিতকরণ এবং বিদআতের বিনাশ বিষয়ক পরিচ্ছেদ
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সুন্নাহর অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত হলো অসৎ কাজের নিষেধ করা, সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করা এবং বিদআতকে বিলুপ্ত করা। আর এর মধ্যে রয়েছে সর্বোত্তম প্রতিদান এবং অতি সুন্দর প্রশংসা।
কাছীর বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আওফ আল-মুযানী তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করল যা আমার পরে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, তবে তার জন্য সেই পরিমাণ প্রতিদান থাকবে যারা তার ওপর আমল করবে, তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা ছাড়াই। আর যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্ট বিদআত উদ্ভাবন করল যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, তার ওপর সেই পরিমাণ গুনাহ হবে যারা তার ওপর আমল করবে, তাদের পাপের বোঝা থেকে সামান্যও হ্রাস করা ছাড়াই।" এটি ইবনে মাজাহ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন, এই হাদীসটি হাসান।

দারেমি এবং আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারেমি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়ালিদ ইবনে শুজা, তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব মাওলা আল-খিরকাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে, তার জন্য সেই পরিমাণ সওয়াব রয়েছে যা তার অনুসারীদের জন্য রয়েছে, যা তাদের সওয়াব থেকে সামান্যও হ্রাস করবে না। আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার ওপর সেই পরিমাণ পাপ বর্তাবে যা তার অনুসারীদের ওপর রয়েছে, যা তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস করবে না।"
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনে হুজর, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ ইবনে হারুন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আওয়াম ইবনে হাউশাব ঈসা আশ-শায়বানি থেকে, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন কাসিম ইবনে আউফ আশ-শায়বানি আবু জার (রা.) থেকে। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তিনটি বিষয়ে পরাজিত না হই: সৎকাজের আদেশ করা, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা এবং মানুষকে সুন্নাত শিক্ষা দেওয়া।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলায়মান ইবনে হারব, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে, তিনি সাওবান (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন। নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার উম্মতের জন্য পথভ্রষ্ট ইমামদের (নেতাদের) ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি আশঙ্কা করি।"
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে সালত, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ তার পিতা থেকে, তিনি আদি ইবনে আরতাতের এক ভাই থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আমি তোমাদের ওপর যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো পথভ্রষ্ট ইমামগণ।"
হাফেজ বায়হাকি 'কিতাব আল-মাদখাল'-এ আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মতের বিপর্যয়ের সময় যে ব্যক্তি আমার সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরে থাকবে, তার জন্য একশ শহীদের সওয়াব রয়েছে।" আল্লাহ যেন আমাদের তাঁর উম্মতের বিপর্যয়ের সময় তাঁর সুন্নাত পালনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং যারা বিদআতে লিপ্ত ও অটল থাকে তাদের প্রতিহত করতে, যারা বিচ্যুত ও নিরবচ্ছিন্নভাবে ভুল পথে চলছে তাদের সতর্ক করতে এবং যারা সত্যকে অস্বীকার ও বর্জন করেছে তাদের অনুসরণের নির্দেশ দিতে এবং যা ওয়াজিব তা পালনে সহযোগিতা করতে আমাদের সাহায্য করেন—বিপরীতভাবে তাদের জন্য যারা সত্যের হক অস্বীকার করেছে, প্রত্যাখ্যান করেছে এবং যা লক্ষ্য ছিল তাতে বিরোধিতা করেছে, আর যারা যা প্রকাশ করে তার বিপরীত গোপন করে তাদের পথ এবং প্রবৃত্তি অনুসরণ করে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তাতে বিতর্ককারীদের পথ অনুসরণ করেছে; নিশ্চয়ই তারা ব্যর্থ হয়েছে যারা মিথ্যা রটনা করেছে। আমাদের এর দ্বারা লক্ষ্য হলো নসিহত (সদুপদেশ) ও নুসরাত (সহযোগিতা) করার ক্ষেত্রে মুস্তফা (সা.) এর আদেশের আনুগত্য করা।

সহীহ বর্ণনা; তামীম আদ-দারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনবার বলেছেন, "দ্বীন হলো নসীহত (কল্যাণকামিতা)"। তারা জিজ্ঞেস করলেন, "কার জন্য হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন, "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলগণের জন্য এবং মুমিনদের ইমামগণ ও তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।"
এবং সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে; যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চাইবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ সমাগত হয়।" এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে যালিম হোক বা মযলুম।" তখন বলা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! মযলুম অবস্থায় তাকে সাহায্য করার বিষয়টি তো বুঝলাম, কিন্তু যালিম অবস্থায় তাকে কীভাবে সাহায্য করব?" তিনি বললেন, "তাকে যুলুম থেকে বিরত রাখবে, আর এটিই হলো তাকে তোমার পক্ষ থেকে সাহায্য করা।"
৩ - বিদআতের অর্থ ও মূল উৎস সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
ইমাম, যাহেদ শায়খ আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-ওয়ালিদ আল-ফিহরি আত-তুরতুশি (রহিমাহুল্লাহ) একটি কিতাব রচনা করেছেন, যাতে তিনি বিদআতি কর্মকাণ্ড ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহের বিবরণ দিয়েছেন, যার কোনো মূল ভিত্তি কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা বা অন্য কোনো কিছুতে নেই। এটি আকারে ছোট হওয়া সত্ত্বেও বহু উপকারে পরিপূর্ণ একটি উত্তম কিতাব। আমাদের শায়খ আল্লামা আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ আল-হামদানী আমার নিকট এটি পাঠ করে শুনিয়েছেন। তিনি বলেন, আলেকজানড্রিয়ার মুফতি ইমাম আবু তাহির ইসমাইল বিন মাক্কি বিন আউফ তার নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা এই কিতাবে যথাস্থানে তার উপকারিতাগুলো থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করব।
তিনি এর শুরুতে বিদআত শব্দের অর্থ সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, বিদআতের মূল অর্থ কী? আমরা বলব, এই শব্দটির মূল উৎস হলো 'আবিষ্কার' (আল-ইখতিরা)। আর তা হলো এমন কিছু যা কোনো পূর্ববর্তী মূল ভিত্তি বা অনুকরণীয় আদর্শ কিংবা সদৃশ কোনো কিছু ছাড়াই নতুনভাবে উদ্ভূত হয়। এর থেকেই মানুষের উক্তি: 'আল্লাহ মাখলুকাতকে উদ্ভাবন করেছেন', অর্থাৎ তিনি তাদের সূচনালগ্নেই সৃষ্টি করেছেন। এর থেকেই আল্লাহর বাণী: "তিনি আসমান ও যমীনের উদ্ভাবক" (সূরা বাকারা, আয়াত: ১১৭)। এবং তাঁর বাণী: "বলুন, আমি রাসূলদের মধ্যে কোনো নতুন কেউ নই" (সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ৯), অর্থাৎ আমিই পৃথিবীর অধিবাসীদের কাছে প্রেরিত প্রথম রাসূল নই। তিনি বলেন: এই শব্দটি অন্তর যা উদ্ভাবন করে, জিহ্বা যা উচ্চারণ করে এবং যা...

যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা সম্পাদিত হয়। এর প্রমাণ হলো যা আমরা নির্দিষ্ট ঘটনাবলীতে উল্লেখ করব, যেখানে সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এবং সকল আলেম বিভিন্ন কথা ও কাজকে 'বিদআত' বা নতুন উদ্ভাবন হিসেবে অভিহিত করেছেন।
আমি বলছি: দ্বীনের মধ্যে অপছন্দনীয় নবউদ্ভাবিত বিষয়ের ক্ষেত্রে 'বিদআত' শব্দটি প্রধানত ব্যবহৃত হয় যখনই এই শব্দটি নিঃশর্তভাবে বলা হয়। একইভাবে 'মুবতাদি' (বিদআতী) শব্দটিও নিন্দা জ্ঞাপন ছাড়া খুব একটা ব্যবহৃত হয় না। তবে শব্দমূলের ব্যুৎপত্তিগত দিক থেকে এটি প্রশংসা ও নিন্দা উভয় ক্ষেত্রেই বলা হয়; যার অর্থ হলো পূর্ব কোনো নমুনা ছাড়াই কোনো কিছু নতুনভাবে উদ্ভাবন করা। এ কারণেই অত্যন্ত সৌন্দর্যমণ্ডিত ও উন্নত মানের কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয়, 'এটি একটি অপূর্ব সৃষ্টি (বিদআত)'। আল-জাওহারী তাঁর 'সিহাহ আল-লুগাহ' গ্রন্থে বলেছেন: 'আল-বাদি' এবং 'আল-মুবতাদি' শব্দদ্বয়ও একই অর্থ প্রকাশ করে, আর বিদআত হলো দ্বীন পূর্ণতা পাওয়ার পর তাতে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা।
আমি বলছি: এটি এমন বিষয় যা নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর যুগে ছিল না—হোক তা তাঁর কর্ম, তাঁর মৌন সম্মতি, কিংবা তাঁর শরীয়তের মূলনীতির আলোকে সেটির অনুমতি থাকা এবং তা প্রত্যাখ্যান না করার বিষয়টি জানা থাকা; যেমনটি আমরা এই পরিচ্ছেদের পরবর্তী পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যা করব। অনুরূপভাবে সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) যুগে যা ছিল এবং যে বিষয়ে তাঁরা কথা, কাজ বা মৌন সম্মতির মাধ্যমে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন তাও এর অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে তাঁরা যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন তাও এর অন্তর্ভুক্ত, কেননা তাঁদের মতভেদ একটি রহমত যতক্ষণ পর্যন্ত তাতে ইজতিহাদ ও পর্যালোচনার অবকাশ ছিল। অন্যদের জন্য অনুসরণ করাই শ্রেয়, নতুন উদ্ভাবন করা নয়। ইবরাহীম আন-নাখঈ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কতই না চমৎকার বলেছেন: 'আল্লাহ তোমাদের এমন কোনো কল্যাণ দান করেননি যা তাঁদের (সাহাবীগণের) থেকে গোপন রাখা হয়েছিল, অথচ তাঁরা ছিলেন আল্লাহর রাসূলের সঙ্গী এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম।' এর মাধ্যমে তিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি বর্জন করা এবং সৎ পূর্বসূরিদের (সালাফ সালেহীন) অনুসরণের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, "হে কিতাবীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর শানে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না।"
সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যা দেখে মনে হয় যে সেটি শরীয়তসম্মত, অথচ বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমন নয়, তবে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করল।

বিদআতি হলো সে, যে তার কথার মাধ্যমে অথবা তার অবস্থার মাধ্যমে আল্লাহর নামে সত্য ব্যতিরেকে অন্য কিছু বলে। (এর উদাহরণ হলো) যা মালিক বিন আনাস 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আল-হারিস আত-তাইমি থেকে, তিনি রাবিআ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হুযাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইরাকে এক ব্যক্তিকে বস্ত্র ত্যাগ করতে (ইহরামের ন্যায় বেশ ধারণ করতে) দেখলেন। তিনি লোকজনের কাছে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে বলা হলো যে, সে তার হাদই (কুরবানির পশু)-কে মালা পরানোর নির্দেশ দিয়েছে, তাই সে বস্ত্র ত্যাগ করেছে। রাবিআ বলেন, এরপর আমি আবদুল্লাহ বিন আজ-জুবাইরের সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন, "কাবার রবের কসম, এটি একটি বিদআত।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আবদুল্লাহ একে বিদআত বলে অভিহিত করেছেন কারণ এটি এমন ভ্রম সৃষ্টি করছিল যে এটি দ্বীনের অংশ। কারণ এটি প্রমাণিত যে, হজ ও উমরার ইবাদতে ইহরামের জন্য কাপড় ত্যাগ করা শরীয়তসম্মত। সুতরাং যখন এটি অন্য ক্ষেত্রে করা হয়, তখন অজ্ঞ সাধারণ মানুষ মনে করতে পারে যে এই অন্য অবস্থাতেও এটি শরীয়তসম্মত। যেহেতু একটি বিশেষ অবস্থায় এর বৈধতা প্রমাণিত, তাই সম্ভবত অন্যরাও তাকে অনুসরণ করবে এবং এর ফলে বিষয়টি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে ভয়াবহ রূপ ধারণ করবে এবং তা থেকে মানুষকে ফিরিয়ে রাখা কঠিন হয়ে পড়বে; যেমনটি অন্যান্য বিদআতের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যা আবু বকর আল-খলাল-এর 'কিতাবুল জামি' গ্রন্থে সামনে আসবে।
আমাদের নিকট মূসা বিন মুহাম্মদ আজ-জুবাইরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জুবাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আদ-দাহহাক এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি মালিক বিন আনাসের নিকট এসে বলল, "আমি কোথা থেকে ইহরাম বাঁধব?" তিনি বললেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মিকাত নির্ধারণ করেছেন এবং যেখান থেকে তিনি ইহরাম বেঁধেছেন সেখান থেকে।" লোকটি বলল, "যদি আমি তার চেয়েও দূরবর্তী স্থান থেকে ইহরাম বাঁধি?" মালিক বললেন, "আমি তা সমীচীন মনে করি না।" সে বলল, "আপনি এতে কী অপছন্দ করছেন?" তিনি বললেন, "আমি তোমার জন্য ফিতনার আশঙ্কা করছি।" সে বলল, "নেক আমল বৃদ্ধিতে কিসের ফিতনা?" তখন মালিক বললেন, আল্লাহ তাআলা বলেন, {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আজাব আসবে} (সূরা আন-নূর, আয়াত: ৬৩)। আর এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে, তুমি নিজেকে এমন এক ফযিলতের জন্য নির্দিষ্ট করলে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেননি? অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, এক ব্যক্তি মালিক বিন আনাসকে জিজ্ঞেস করল, "আমি কোথা থেকে ইহরাম বাঁধব?" তিনি বললেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখান থেকে ইহরাম বেঁধেছেন।" সে বারবার একই প্রশ্ন করলে তিনি বললেন, "যদি তুমি এর অতিরিক্ত করো, তবে তা করো না; কারণ আমি তোমার জন্য ফিতনার ভয় করছি।" সে বলল, "এতে ফিতনার কী আছে? এগুলো তো স্রেফ কয়েক মাইল যা আমি বৃদ্ধি করছি।" তিনি বললেন, "আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে...} (আয়াতটি)। সে বলল, "এতে ফিতনা কোথায়?" মালিক বললেন, "এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে তুমি মনে করো..."

আপনার নিজের জন্য করা পছন্দ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পছন্দের চেয়ে উত্তম (মনে করা)—যেখানে জামাতবদ্ধ থাকার নির্দেশ এসেছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো হকের ওপর অটল থাকা এবং তার অনুসরণ করা, যদিও হকের অনুসারী সংখ্যায় কম হয় এবং বিরোধীরা অনেক বেশি হয়। কারণ হক তা-ই যার ওপর নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এবং তাঁর সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) অর্থাৎ প্রথম জামাত প্রতিষ্ঠিত ছিল। তাঁদের পরবর্তী বাতিলপন্থীদের সংখ্যার আধিক্যের দিকে কোনো নজর দেওয়া হবে না।
আমর ইবনে মায়মুন আল-আওদী বলেন, আমি ইয়ামেনে মুআযের সাহচর্য গ্রহণ করেছি এবং সিরিয়ায় তাঁকে মাটিতে শায়িত করা পর্যন্ত আমি তাঁর থেকে পৃথক হইনি। এরপর আমি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ফকীহ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাহচর্য গ্রহণ করি। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, "তোমরা জামাতকে আঁকড়ে ধরো, কারণ আল্লাহর হাত জামাতের ওপর রয়েছে।" এরপর একদিন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম যে, "অচিরেই তোমাদের ওপর এমন শাসকরা কর্তৃত্ব করবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে পিছিয়ে দিবে। সুতরাং তোমরা সালাত তার ওয়াক্তমতো আদায় করে নিবে, কারণ সেটিই ফরজ। আর তাদের সাথেও সালাত পড়বে, কারণ তা তোমাদের জন্য নফল।" আমি বললাম, "হে মুহাম্মাদ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাহাবীগণ, আপনারা কী বলছেন আমি বুঝতে পারছি না।" তিনি বললেন, "সেটি কী?" আমি বললাম, "আপনি আমাকে জামাতের আদেশ দিচ্ছেন এবং সে বিষয়ে উৎসাহিত করছেন, আবার বলছেন সালাত একাকী পড়তে এবং সেটিই ফরজ, আর জামাতের সাথে পড়াটি নফল?" তিনি বললেন, "হে আমর ইবনে মায়মুন, আমি তোমাকে এই জনপদের সবচেয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের একজন মনে করতাম। তুমি কি জানো জামাত কী?" আমি বললাম, "না।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই অধিকাংশ মানুষ জামাত ত্যাগ করেছে। জামাত হলো তা-ই যা হকের অনুকূল হয়, যদিও তুমি একাকী হও।" অন্য এক বর্ণনায় ইবনে মাসউদ আমার উরুতে চাপ দিয়ে বললেন, "তোমার প্রতি আক্ষেপ! নিশ্চয়ই অধিকাংশ লোক জামাত ত্যাগ করেছে। জামাত হলো তা-ই যা আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।" নুআইম ইবনে হাম্মাদ বলেন, অর্থাৎ যখন জামাত কলুষিত হয়ে যাবে, তখন জামাত কলুষিত হওয়ার আগে যে আদর্শের ওপর ছিল সেটি আঁকড়ে ধরা তোমার জন্য আবশ্যক। তখন তুমি একা হলেও তুমিই জামাত হিসেবে গণ্য হবে। এটি হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দয়া করুন) 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৪ - নতুন বিষয়সমূহকে প্রশংসনীয় বিদআত ও নিন্দনীয় বিদআতে বিভক্ত করার পরিচ্ছেদ।
অতঃপর নতুন উদ্ভূত বিষয়সমূহ প্রশংসনীয় বিদআত ও নিন্দনীয় বিদআতে বিভক্ত। হারমালাহ ইবনে ইয়াহইয়া বলেন, আমি শাফেয়ী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর দয়া করুন)-কে বলতে শুনেছি, "বিদআত দুই প্রকার: প্রশংসিত বিদআত ও নিন্দিত বিদআত। যা সুন্নাহর অনুকূল তা প্রশংসিত, আর যা সুন্নাহর পরিপন্থী তা নিন্দিত।" আর তিনি দলিল পেশ করেছেন...

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রমজানের কিয়াম (তারাবিহ) সম্পর্কে বলেন: "এটি কতই না চমৎকার বিদআত।" রাবি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি তাআলা বলেছেন: নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ দুই প্রকার। প্রথমটি হলো যা উদ্ভাবন করা হয়েছে এবং যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা অথবা আসারের (সাহাবিদের আসার) পরিপন্থী; এটি হলো ভ্রষ্ট বিদআত। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো যা কল্যাণের মধ্য থেকে নতুনভাবে করা হয়েছে যাতে উক্ত দলিলাদির কোনো একটিরও বিরোধিতা নেই; এটি এমন এক নতুন বিষয় যা নিন্দনীয় নয়। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রমজান মাসের কিয়াম সম্পর্কে বলেছিলেন, "এটি কতই না চমৎকার বিদআত", অর্থাৎ এটি এমন একটি নতুন বিষয় যা ইতিপূর্বে (এই নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে) ছিল না, আর এটি যখন করা হয়েছে তখন এতে অতীতের কোনো বিধানের খণ্ডন নেই।
আমি বলছি, বিষয়টি এমন হওয়ার কারণ হলো, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসের কিয়ামের ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন এবং তিনি নিজে মসজিদে এটি সম্পাদন করেছেন। এক রাতের পর অন্য রাতে সাহাবায়ে কিরামের কেউ কেউ তাঁর অনুসরণ করেছেন। এরপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা ছেড়ে দেন এই আশঙ্কায় যে, পাছে এটি তাঁদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হয়। যখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন সেই আশঙ্কা দূরীভূত হলো। ফলে সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম মসজিদে জামাতের সাথে রমজানের কিয়াম করার বিষয়ে একমত হলেন, কেননা এতে শরিয়তের এই নিদর্শনের পুনরুজ্জীবন রয়েছে যা শরিয়ত প্রণেতা নির্দেশ দিয়েছেন, নিজে সম্পাদন করেছেন, উৎসাহিত করেছেন এবং যার প্রতি আগ্রহ প্রদান করেছেন। আর আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।
সুতরাং উত্তম বিদআতসমূহ সম্পাদন করার বৈধতা, মুস্তাহাব হওয়া এবং যার নিয়ত ভালো তার জন্য সওয়াবের আশার বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। আর এটি হলো এমন প্রতিটি নতুন বিষয় যা শরিয়তের মূলনীতিসমূহের অনুকূল এবং এর কোনো কিছুরই পরিপন্থী নয় এবং যা পালন করলে কোনো শরিয়তসম্মত নিষিদ্ধ বিষয় আবশ্যক হয় না। এর উদাহরণ হলো মিম্বর নির্মাণ, সীমান্ত ঘাঁটি, মাদ্রাসা, মুসাফিরখানা এবং অন্যান্য নেক কাজ যা ইসলামের প্রথম যুগে প্রচলিত ছিল না। কারণ এটি শরিয়তের আনীত সৎকাজ সম্পাদন এবং নেকি ও তাকওয়ার কাজে একে অপরের সহযোগিতার নির্দেশের সাথে সংগতিপূর্ণ।
আমাদের যুগে এই জাতীয় উদ্ভাবিত বিষয়ের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর হলো যা ইরবিল শহরে (আল্লাহ তাআলা শহরটিকে সমৃদ্ধ রাখুন) প্রতি বছর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্মের দিনের সাথে মিল রেখে দান-সদকা, সৎকাজ এবং সাজসজ্জা ও আনন্দ প্রকাশের মাধ্যমে করা হয়। কেননা এটি দরিদ্রদের প্রতি সহমর্মিতার পাশাপাশি সম্পাদনকারীর অন্তরে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ভালোবাসা, সম্মান ও তাঁর মহত্ত্বের বহিঃপ্রকাশ ঘটায় এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রসুলকে প্রেরণের মাধ্যমে যে মহান নিয়ামত দান করা হয়েছে তার শুকরিয়া স্বরূপ, যাঁকে তিনি রহমত হিসেবে প্রেরণ করেছেন।

বিশ্বজগতের জন্য, তাঁর ওপর এবং সকল রাসূলগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। মসুলে সর্বপ্রথম যিনি এই কাজ শুরু করেছিলেন তিনি হলেন অন্যতম সুপ্রসিদ্ধ নেককার ব্যক্তি শাইখ উমর ইবনে মুহাম্মদ আল-মুল্লা। আরবেলের অধিপতি এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাঁরই অনুসরণ করেছিলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন।
আর যা কিছু বিদআতে হাসানা বা উত্তম উদ্ভাবন হিসেবে গণ্য করা হয়, তার মধ্যে অন্যতম হলো সকল প্রকার দরকারী শরয়ী জ্ঞানবিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় কিতাব রচনা করা, সেগুলোর মূলনীতি নির্ধারণ, বিন্যাস, বিশ্লেষণ ও শিক্ষা প্রদান করা। এছাড়া প্রচুর শাখা-প্রশাখা তৈরি করা, অনাকাঙ্ক্ষিত মাসআলাসমূহ অবতারণা করা এবং সেগুলোর সঠিক সমাধান নিশ্চিত করা, মহাগ্রন্থের তাফসীর করা, নবুওয়াতের সংবাদসমূহ বর্ণনা করা এবং সনদ ও মতন নিয়ে আলোচনা করা। সেই সাথে আরবদের গদ্য ও পদ্যের অনুসরণ করা এবং এ সব কিছু সংকলন করে তা থেকে নাহু, মাআনী, বায়ান ও আওযানের মতো অসংখ্য শাস্ত্র উদ্ভাবন করা। এ সব কিছু এবং এই জাতীয় যা কিছু রয়েছে তা উত্তম কাজ হিসেবে সুপরিচিত এবং এর উপকারিতা সুস্পষ্ট; যা আল্লাহ তাআলার বিধানাবলী জানতে এবং তাঁর কিতাব ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর মর্মার্থ বুঝতে সাহায্য করে। এ সব কিছুই নির্দেশিত কাজের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো করার ফলে শরীয়তের কোনো প্রকার নিষিদ্ধ বিষয় আবশ্যক হয় না।
ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী রাহিমাহুল্লাহ তাআলা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— "প্রত্যেক নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি কিছু সুনির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য নির্ধারিত, সব বিষয়ের জন্য নয়। বিদআত হলো এমন কিছু যা দ্বীনের কোনো মূলনীতির দৃষ্টান্ত ছাড়া এবং দ্বীনের ইবাদত ও কিয়াসের বাইরে নতুনভাবে উদ্ভাবন করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, যা কিছু দ্বীনের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবিত এবং সেগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, তা বিদআত বা ভ্রষ্টতা নয়। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আমি বলছি: এ প্রসঙ্গেরই অন্তর্ভুক্ত হলো বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌন সমর্থন; যখন তিনি প্রতি ওযুর পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের কথা বা কাজের মাধ্যমে এই বিশেষ আমলটির শরয়ী বিধান প্রদান করেননি। আর এটি এজন্য যে, নফল সালাত আদায়ের পথ উন্মুক্ত, তবে...

মাকরূহ সময়সমূহে (আমলের বৈধতা), এর মধ্যে অন্যতম হলো অন্য এক সাহাবীর সর্বদা 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমর্থন প্রদান, অন্য সূরার পরিবর্তে শুধুমাত্র এটি পাঠ করা সত্ত্বেও।
আর নিন্দনীয় বিদআতসমূহের ক্ষেত্রে বলা যায়, আমরা এই কিতাবের মাধ্যমে সেগুলোকেই নাকচ করতে এবং প্রত্যাখ্যান করতে চেয়েছি। তা হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা শরীয়তের বিরোধী অথবা যা শরীয়তের বিরোধিতার আবশ্যকতা তৈরি করে। এটি হারাম ও মাকরূহ— এই দুই ভাগে বিভক্ত। ঘটনার ভিন্নতা এবং শরীয়তের বিরোধিতার মাত্রার ওপর ভিত্তি করে এর বিধান ভিন্ন হয়ে থাকে। কখনো এটি হারামের পর্যায়ে পৌঁছে যায়, আবার কখনো তা কেবল 'কারাহাতে তানজিহী' বা সাধারণ অপছন্দনীয়তার বৈশিষ্ট্যকে অতিক্রম করে না। আল্লাহর তৌফিকপ্রাপ্ত প্রত্যেক ফকীহ তাঁর সাহায্য নিয়ে এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হন, ইমান ও ইলমের ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর তাঁর পা যত বেশি সুদৃঢ় হবে।
৫ - নিন্দনীয় বিদআতসমূহের শ্রেণিবিভাগ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
অতঃপর, এই নিন্দনীয় বিদআত এবং নব-উদ্ভাবিত বিষয়গুলো দুই ভাগে বিভক্ত: এক প্রকার হলো যা সাধারণ এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ সকলেই জানে যে এটি বিদআত— চাই তা হারাম হোক বা মাকরূহ। আর অন্য প্রকার হলো যা অধিকাংশ মানুষ (যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন তারা ব্যতীত) ইবাদত, নৈকট্য লাভের উপায়, আনুগত্য এবং সুন্নত মনে করে থাকে।
প্রথম প্রকারের বর্ণনায় আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না, কারণ এর ব্যাপারে আলোচনার ভার থেকে আমরা নিষ্কৃতি পেয়েছি; যেহেতু এর সম্পাদনকারী নিজেই স্বীকার করে যে এটি দ্বীনের অংশ নয়। তবে আমরা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত সেই সব বিষয় বর্ণনা করব যাতে একদল মূর্খ সাধারণ মানুষ লিপ্ত হয়েছে, যারা ইসলামের শরীয়তকে ছুড়ে ফেলেছে এবং দ্বীনের ইমাম ও ফকীহদের বর্জন করেছে। আর তা হলো সেই সব কাজ যা 'ফকিরি'র দাবিদার এমন কিছু গোষ্ঠী করে থাকে, যাদের ফকিরি বা দারিদ্র্যের প্রকৃত রূপ হলো ঈমান থেকে রিক্ত হওয়া। তারা বেগানা নারীদের সাথে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক স্থাপন করে এবং তাদের সাথে নির্জনে অবস্থান করে। তারা এমন কিছু পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী মাশায়েখের প্রতি বিশ্বাস পোষণ করে যারা কোনো ওজর ছাড়াই রমজানের দিনে পানাহার করে, নামাজ ছেড়ে দেয় এবং অপবিত্র বস্তুর সাথে লিপ্ত থাকে অথচ এই বিষয়ে কোনো ভ্রুক্ষেপও করে না। সুতরাং তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "নাকি তাদের এমন কিছু শরিক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন সব বিধান প্রবর্তন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?" (সূরা আশ-শূরা, আয়াত ২১)।
এই সব পথ এবং এর অনুরূপ পন্থার মাধ্যমেই মূর্তিপূজা এবং অন্যান্য কুফরির আবির্ভাবের সূচনা হয়েছিল। এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে সেই সব বিষয় যা ব্যাপক পরীক্ষার বিষয়ে পরিণত হয়েছে, যা শয়তান সাধারণ মানুষের কাছে সুশোভিত করে দেখিয়েছে।

দেয়াল ও স্তম্ভসমূহে সুগন্ধি লেপন করা এবং প্রতিটি জনপদে এমন সব বিতর্কিত স্থান উন্মুক্ত রাখা হয়, যেগুলোর ব্যাপারে কোনো গল্পকার তাদের কাছে বর্ণনা করে যে, সে সেখানে স্বপ্নে পুণ্যবান ও আল্লাহর ওলি হিসেবে প্রসিদ্ধ কাউকে দেখেছে। ফলে তারা তা করতে থাকে এবং তার হিফাজত করে, অথচ তারা মহান আল্লাহর ফরজ ও সুন্নাতসমূহ নষ্ট করে ফেলে। তারা ধারণা করে যে, এর মাধ্যমে তারা নৈকট্য লাভ করছে। এরপর তারা এ থেকে আরও অগ্রসর হয়, এমনকি সেই স্থানগুলোর মাহাত্ম্য তাদের অন্তরে গেঁথে যায়। ফলে তারা সেগুলোকে সম্মান করতে শুরু করে এবং তাদের অসুস্থদের আরোগ্য ও প্রয়োজন পূরণের আশা করে সেগুলোর নামে মানত করে। আর এই স্থানগুলো মূলত ঝরনা, গাছ, দেয়াল কিংবা পাথর।

দামেস্ক শহরে—মহান আল্লাহ একে এসব থেকে রক্ষা করুন—এমন অনেক স্থান রয়েছে। যেমন বাব তুমা-র বাইরে অবস্থিত উয়াইনাতুল হুম্মা (জ্বরের ঝরনা), বাব আস-সগির-এর ভেতরে অবস্থিত সুগন্ধি মাখানো স্তম্ভ এবং বাব আন-নাসর-এর বাইরে মূল রাস্তার ওপর অবস্থিত সেই অভিশপ্ত শুকনো গাছটি—আল্লাহ তা কাটা এবং সমূলে উৎপাটন করা সহজ করে দিন। এটি ‘জাতু আনওয়াত’-এর সাথে কতই না সদৃশ! যা সেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা মুহাম্মদ বিন ইসহাক এবং সুফিয়ান বিন উয়াইনা, জুহরি থেকে, তিনি সিনান বিন সিনান থেকে এবং তিনি আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের দিকে বের হলাম। কুরাইশদের একটি বিশাল সবুজ গাছ ছিল, তারা প্রতি বছর সেখানে আসত এবং তাতে তাদের অস্ত্রসমূহ ঝুলিয়ে রাখত, সেখানে তারা অবস্থান করত এবং তার উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: আমরা হুনাইনের আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, তখন আমরা কুফরি থেকে সদ্য ইসলামে ফিরেছি। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার কাছে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রসমূহ ঝোলাত, যাকে ‘জাতু আনওয়াত’ বলা হতো। অতঃপর আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আর প্রথম বর্ণনায় রয়েছে: সেটির নাম ছিল ‘জাতু আনওয়াত’। আমরা হুনাইনের পথে চলার সময় একটি বিশাল সবুজ গাছের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় রাস্তার দুই পাশ থেকে ডাক দিয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের একটি ‘জাতু আনওয়াত’ রয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহু আকবার! এটি ঠিক তেমনই যেমন মুসার সম্প্রদায় মুসাকে বলেছিল, “আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে।” তিনি (মুসা) বললেন, “নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি।” তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে। ইমাম তিরমিজি এটি ভিন্ন শব্দে কিন্তু একই অর্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস।

ইমাম আবু বকর আত-তোরতুশি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর পূর্বোল্লিখিত কিতাবে বলেছেন: অতএব তোমরা লক্ষ্য করো—আল্লাহ তোমাদের ওপর দয়া করুন—যেখানেই তোমরা কোনো কুল গাছ বা অন্য কোনো গাছ দেখবে যেটিকে মানুষ লক্ষ্যবস্তু বানায় এবং সেটিকে সম্মান করে...

সেগুলোর অবস্থা এমন যে, তারা সেগুলোর নিকট থেকে রোগমুক্তি ও আরোগ্য আশা করে এবং তাতে পেরেক ও ন্যাকড়া ঝোলায়। অতএব তোমরা তা কেটে ফেলো, কারণ সেটি ‘জাতু আনওয়াত’-এর অন্তর্ভুক্ত।
আমি বলি, চতুর্থ শতাব্দীতে আফ্রিকা ভূখণ্ডের অন্যতম পুণ্যবান ব্যক্তি শায়খ আবু ইসহাক আল-জাবিনানি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যা করেছিলেন তা আমাকে অভিভূত করেছে। তাঁর পুণ্যবান সঙ্গী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি আল-আব্বাস আল-মুয়াদ্দিব বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পাশে ‘আইনুল আফিয়া’ (সুস্থতার ঝরনা) নামে একটি ঝরনা ছিল। সাধারণ মানুষ এটি নিয়ে ফিতনায় পড়ে গিয়েছিল। তারা দূর-দূরান্ত থেকে এখানে আসত। যার বিয়ে হতে সমস্যা হতো বা সন্তান হতো না, সে বলত, ‘আমাকে আল-আফিয়ার কাছে নিয়ে চলো।’ এভাবে সেখানে ফিতনার প্রকাশ ঘটেছিল। আবু আব্দুল্লাহ বলেন, এক রাতে শেষ রাতের সময় আমি সেদিকে ইসহাকের আজান শুনতে পেলাম। আমি বেরিয়ে গিয়ে দেখলাম যে তিনি সেটি ধ্বংস করে দিয়েছেন এবং তার ওপর দাঁড়িয়ে ফজরের আজান দিচ্ছেন। এরপর তিনি বললেন, ‘হে আল্লাহ! আমি কেবল আপনার সন্তুষ্টির জন্য এটি ধ্বংস করেছি, সুতরাং আপনি এর মাথা আর উঁচু করবেন না।’ বর্ণনাকারী বলেন, আজ পর্যন্ত সেটির মাথা আর উঁচু হয়নি।
আমি বলি, এর চেয়েও ভয়াবহ ও তিক্ত বিষয় হলো জনসাধারণের যাতায়াতের পথ বন্ধ করে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের দুঃসাহস। তারা সেই প্রাচীন তিনটি দরজার একটিতে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করে ওত পেতে থাকে, যা আল্লাহর নবী সুলাইমান বিন দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে জিনদের দ্বারা নির্মিত হয়েছিল অথবা যুল-কারনাইন নির্মাণ করেছিলেন—এ বিষয়ে আরও বিভিন্ন কথা বর্ণিত হয়েছে যা প্রাচীনত্বের প্রমাণ দেয়, যেমনটি আমরা ‘তারিখু মদিনাতি দিমাস্ক’ (আল্লাহ তাআলা শহরটিকে হিফাযত করুন) কিতাবে উল্লেখ করেছি। সেটি হলো উত্তর দিকের দরজা। ৬৬৩ হিজরি সালের কোনো এক মাসে জনৈক অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাদের কাছে উল্লেখ করল যে, সে স্বপ্নে দেখেছে যে ওই স্থানে আহলে বাইতের কোনো সদস্যকে দাফন করা হয়েছে। একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, ওই ব্যক্তি তার কাছে স্বীকার করেছে যে সে এটি মিথ্যা বানিয়ে বলেছে। এরপর তারা সেখানে পথচারীদের যাতায়াতের পথ বন্ধ করে দিল এবং পুরো দরজাটিকে একটি জবরদখলকৃত মসজিদের মূলে পরিণত করল। অথচ পথটি আগে থেকেই পথচারীদের জন্য সংকীর্ণ ছিল, ফলে এখন প্রবেশকারী ও বাহির হওয়া ব্যক্তিদের জন্য কষ্ট ও সংকীর্ণতা বহুগুণ বেড়ে গেল। যে ব্যক্তি এটি নির্মাণের কারণ হয়েছে আল্লাহ তার আজাব দ্বিগুণ করুন এবং যে ব্যক্তি এটি ধ্বংস করতে এবং এর সীমালঙ্ঘন দূর করতে সাহায্য করবে আল্লাহ তাকে পরিপূর্ণ সওয়াব দান করুন। এটি মূলত ‘মসজিদে দিরার’ ধ্বংস করার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নতের অনুসরণ, যা কাফের শত্রুদের ষড়যন্ত্রের কেন্দ্র হিসেবে নির্মিত হয়েছিল। শরিয়ত একে মসজিদ হিসেবে গণ্য করবে না এবং এর মাধ্যমে যে মন্দ ও ধ্বংসাত্মক উদ্দেশ্য করা হয়েছে তার কারণে এটি ধ্বংস করা সমীচীন।