قال الإمام النووي: "قال العلماء مقصود الأحاديث شيئان، أحدهما: نهى المملوك أن يقول لسيده ربي؛ لأن الربوبية إنما حقيقتها لله تعالى؛ لأن الرب هو المالك أو القائم بالشيء، ولا يوجد حقيقة هذا إلا في الله تعالى …
الثاني: يكره للسيد أن يقول لمملوكه عبدي وأَمَتي، بل يقول غلامي وجاريتي، وفتاي وفتاتي؛ لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى؛ ولأن فيها تعظيمًا بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه"(1).
وقال الحافظ ابن حجر: "فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى العلة في ذلك؛ لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى؛ ولأن فيها تعظيمًا لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه"(2).
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ في بيان علة النهي: "لما في ذلك من الإيهام من المشاركة في الربوبية، فنهى عن ذلك أدبًا مع جناب الربوبية، وحماية لجناب التوحيد"(3).
وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في توجيه النهي: "لأن الإنسان مربوب متعبد بإخلاص التوحيد لله، منهي عن المضاهاة بهذا الاسم، لما فيه من التشريك في اللفظ، وإن كان يطلق لغة، فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه تحقيقًا للتوحيد، وسدًّا لذرائع الشرك، والله تعالى رب العباد جميعهم، فإذا أطلق على غيره شاركه في الاسم، فنهى عن ذلك لذلك، وإن لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى، وإنما--------------------------------------------
= عبدي أو أمتي (2/ 901)، برقم (2414)، ومسلم صحيحه، كتاب: الألفاظ من الأدب وغيرها، باب حكم إطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد (4/ 1764)، برقم (2249)، والنسائي في السُّنن الكبرى (6/ 69)، برقم (10070)، وأبو داود في سننه (4/ 294)، برقم (4975)، وأحمد في المسند (2/ 316)، برقم (8182).
(1) شرح النووي على صحيح مسلم (15/ 6 - 7). وانظر: الأذكار للنووي (ص 289).
(2) فتح الباري (5/ 180).
(3) تيسير العزيز الحميد (ص 555).
الثاني: يكره للسيد أن يقول لمملوكه عبدي وأَمَتي، بل يقول غلامي وجاريتي، وفتاي وفتاتي؛ لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى؛ ولأن فيها تعظيمًا بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه"(1).
وقال الحافظ ابن حجر: "فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى العلة في ذلك؛ لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى؛ ولأن فيها تعظيمًا لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه"(2).
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ في بيان علة النهي: "لما في ذلك من الإيهام من المشاركة في الربوبية، فنهى عن ذلك أدبًا مع جناب الربوبية، وحماية لجناب التوحيد"(3).
وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في توجيه النهي: "لأن الإنسان مربوب متعبد بإخلاص التوحيد لله، منهي عن المضاهاة بهذا الاسم، لما فيه من التشريك في اللفظ، وإن كان يطلق لغة، فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه تحقيقًا للتوحيد، وسدًّا لذرائع الشرك، والله تعالى رب العباد جميعهم، فإذا أطلق على غيره شاركه في الاسم، فنهى عن ذلك لذلك، وإن لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى، وإنما--------------------------------------------
= عبدي أو أمتي (2/ 901)، برقم (2414)، ومسلم صحيحه، كتاب: الألفاظ من الأدب وغيرها، باب حكم إطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد (4/ 1764)، برقم (2249)، والنسائي في السُّنن الكبرى (6/ 69)، برقم (10070)، وأبو داود في سننه (4/ 294)، برقم (4975)، وأحمد في المسند (2/ 316)، برقم (8182).
(1) شرح النووي على صحيح مسلم (15/ 6 - 7). وانظر: الأذكار للنووي (ص 289).
(2) فتح الباري (5/ 180).
(3) تيسير العزيز الحميد (ص 555).
ইমাম নববী বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম বলেন হাদীসগুলোর উদ্দেশ্য দুটি বিষয়, তার একটি হলো: দাসকে তার মালিকের উদ্দেশ্যে 'আমার রব' বলতে নিষেধ করা; কারণ রুবুবিয়্যাতের প্রকৃত হাকীকত একমাত্র আল্লাহ তাআলার জন্যই; কেননা রব হলেন প্রকৃত মালিক বা কোনো বিষয়ের রক্ষণাবেক্ষণকারী, আর এর প্রকৃত রূপ আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারো মাঝে বিদ্যমান নেই …
দ্বিতীয়টি হলো: মালিকের জন্য তার দাসের প্রতি 'আমার বান্দা' এবং দাসীর প্রতি 'আমার দাসী' (আমাহ) বলা অপছন্দনীয়, বরং সে বলবে—আমার গোলাম, আমার পরিচারিকা (জারিয়া), আমার যুবক ও আমার যুবতী; কারণ প্রকৃত দাসত্বের হকদার একমাত্র আল্লাহ তাআলা; এবং এতে এমন এক প্রকার বড়ত্ব প্রকাশ পায় যা কোনো সৃষ্টির নিজের জন্য ব্যবহার করা সমীচীন নয়"(১).
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কারণ নির্দেশ করেছেন; কারণ প্রকৃত দাসত্বের অধিকারী একমাত্র আল্লাহ তাআলা এবং এতে এমন মর্যাদা প্রকাশ পায় যা কোনো সৃষ্টির নিজের জন্য ব্যবহার করা সংগত নয়"(২).
শায়খ সুলায়মান বিন আব্দুল্লাহ আলুশ শায়খ নিষেধের কারণ বর্ণনায় বলেন: "যেহেতু এর মাধ্যমে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে অংশীদারিত্বের সংশয় তৈরি হয়, তাই রুবুবিয়্যাতের মহান সত্তার প্রতি শিষ্টাচার বজায় রাখতে এবং তাওহীদের সংরক্ষণে এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে"(৩).
শায়খ আব্দুর রহমান বিন কাসিম নিষেধের ব্যাখ্যায় বলেন: "কেননা মানুষ হলো প্রতিপালিত (সৃষ্টি), যাকে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর তাওহীদ পালনের মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাকে এই নামের সদৃশ হওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এতে শব্দের দিক থেকে অংশীদারিত্বের বিষয় থাকে। যদিও আভিধানিকভাবে এর প্রয়োগ রয়েছে, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহীদকে সুসংহত করতে এবং শিরকের পথ রুদ্ধ করতে তা থেকে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সকল বান্দার রব, সুতরাং যখন এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন সে নামের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরিক হয়ে যায়। তাই এ কারণেই তা নিষেধ করা হয়েছে, যদিও এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার বৈশিষ্ট্য রুবুবিয়্যাতে অংশীদারিত্বের উদ্দেশ্য না থাকে, বরং কেবল--------------------------------------------
= আমার দাস অথবা আমার দাসী (২/ ৯০১), হাদীস নং (২৪১৪), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাব: শিষ্টাচার সংক্রান্ত শব্দাবলী ও অন্যান্য, পরিচ্ছেদ: আবদ, আমাহ, মাওলা ও সায়্যিদ শব্দ ব্যবহারের বিধান (৪/ ১৭৬৪), হাদীস নং (২২৪৯), এবং নাসায়ী তাঁর আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে (৬/ ৬৯), হাদীস নং (১০০৭০), এবং আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪/ ২৯৪), হাদীস নং (৪৯৭৫), এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (২/ ৩১৬), হাদীস নং (৮১৮২)।
(১) সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর শারহ (১৫/ ৬ - ৭)। আরও দেখুন: নববীর আল-আযকার (পৃ. ২৮৯)।
(২) ফাতহুল বারী (৫/ ১৮০)।
(৩) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (পৃ. ৫৫৫)।
দ্বিতীয়টি হলো: মালিকের জন্য তার দাসের প্রতি 'আমার বান্দা' এবং দাসীর প্রতি 'আমার দাসী' (আমাহ) বলা অপছন্দনীয়, বরং সে বলবে—আমার গোলাম, আমার পরিচারিকা (জারিয়া), আমার যুবক ও আমার যুবতী; কারণ প্রকৃত দাসত্বের হকদার একমাত্র আল্লাহ তাআলা; এবং এতে এমন এক প্রকার বড়ত্ব প্রকাশ পায় যা কোনো সৃষ্টির নিজের জন্য ব্যবহার করা সমীচীন নয়"(১).
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কারণ নির্দেশ করেছেন; কারণ প্রকৃত দাসত্বের অধিকারী একমাত্র আল্লাহ তাআলা এবং এতে এমন মর্যাদা প্রকাশ পায় যা কোনো সৃষ্টির নিজের জন্য ব্যবহার করা সংগত নয়"(২).
শায়খ সুলায়মান বিন আব্দুল্লাহ আলুশ শায়খ নিষেধের কারণ বর্ণনায় বলেন: "যেহেতু এর মাধ্যমে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে অংশীদারিত্বের সংশয় তৈরি হয়, তাই রুবুবিয়্যাতের মহান সত্তার প্রতি শিষ্টাচার বজায় রাখতে এবং তাওহীদের সংরক্ষণে এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে"(৩).
শায়খ আব্দুর রহমান বিন কাসিম নিষেধের ব্যাখ্যায় বলেন: "কেননা মানুষ হলো প্রতিপালিত (সৃষ্টি), যাকে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর তাওহীদ পালনের মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাকে এই নামের সদৃশ হওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এতে শব্দের দিক থেকে অংশীদারিত্বের বিষয় থাকে। যদিও আভিধানিকভাবে এর প্রয়োগ রয়েছে, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহীদকে সুসংহত করতে এবং শিরকের পথ রুদ্ধ করতে তা থেকে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সকল বান্দার রব, সুতরাং যখন এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন সে নামের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরিক হয়ে যায়। তাই এ কারণেই তা নিষেধ করা হয়েছে, যদিও এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার বৈশিষ্ট্য রুবুবিয়্যাতে অংশীদারিত্বের উদ্দেশ্য না থাকে, বরং কেবল--------------------------------------------
= আমার দাস অথবা আমার দাসী (২/ ৯০১), হাদীস নং (২৪১৪), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাব: শিষ্টাচার সংক্রান্ত শব্দাবলী ও অন্যান্য, পরিচ্ছেদ: আবদ, আমাহ, মাওলা ও সায়্যিদ শব্দ ব্যবহারের বিধান (৪/ ১৭৬৪), হাদীস নং (২২৪৯), এবং নাসায়ী তাঁর আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে (৬/ ৬৯), হাদীস নং (১০০৭০), এবং আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪/ ২৯৪), হাদীস নং (৪৯৭৫), এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (২/ ৩১৬), হাদীস নং (৮১৮২)।
(১) সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর শারহ (১৫/ ৬ - ৭)। আরও দেখুন: নববীর আল-আযকার (পৃ. ২৮৯)।
(২) ফাতহুল বারী (৫/ ১৮০)।
(৩) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (পৃ. ৫৫৫)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 979)