এই সবকিছুই করা হয়েছে যাতে এই বিষয়গুলো তাদের প্রতি অতিরঞ্জনের (গুলু) মাধ্যম না হয়, এবং সেগুলোকে প্রতিমা হিসেবে গ্রহণ করা ও তাদের সাথে শিরক করার পথ প্রশস্ত না হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সব বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন, চাই কোনো মুসলিমের উদ্দেশ্য তা হোক বা না হোক; বরং তিনি অনিষ্টের পথ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারী'আ) খাতিরে এর বিপরীত উদ্দেশ্য করা থেকেও নিষেধ করেছেন(১)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "কোনো স্থানকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ হলো—সেটিকে পাঁচ ওয়াক্ত নামায বা অন্য কিছুর জন্য নির্ধারণ করা, যেমন মসজিদসমূহ সে উদ্দেশ্যে নির্মাণ করা হয়। আর যে স্থানকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, সেখানে কেবল আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর কাছে দোয়ার উদ্দেশ্য করা হয়, কোনো সৃষ্টির কাছে দোয়ার জন্য নয়। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কবরসমূহকে নামায পড়ার উদ্দেশ্যে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হারাম করেছেন, যেভাবে মসজিদসমূহের উদ্দেশ্য করা হয়। যদিও কোনো ব্যক্তি এর দ্বারা কেবল আল্লাহর ইবাদতেরই ইচ্ছা করে থাকুক না কেন; কারণ এটি এমন এক মাধ্যম যা মানুষকে কবরের অধিবাসীর কারণে সেই মসজিদের দিকে ধাবিত করে, আর তার কাছে দোয়া করা, তার মাধ্যমে দোয়া করা এবং তার কবরের নিকট দোয়া করার দিকে নিয়ে যায়। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুধুমাত্র আল্লাহর ইবাদতের জন্য এই স্থানটিকে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন; যাতে এটি আল্লাহর সাথে শিরক করার মাধ্যমে পরিণত না হয়। আর কোনো কাজ যদি ফাসাদ বা অনিষ্টের দিকে ধাবিত করে এবং তাতে কোনো প্রবল কল্যাণ না থাকে, তবে তা থেকে নিষেধ করা হয়"(২)।
ইমাম ইবনে আব্দুল হাদী(৩) বলেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে এমন সব দলিল (নুসুস) বর্ণিত হয়েছে যা কবরের এমন সব সম্মান প্রদর্শনকে নিষেধ করে যা শিরক ও এর উপকরণের দিকে ধাবিত করে; যেমন কবরের নিকট বা কবরের দিকে ফিরে নামায পড়া, সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা, সেখানে চেরাগ বা বাতি জ্বালানো, সেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করা এবং সেগুলোকে উৎসবে পরিণত করা যেখানে মানুষ ঈদের মতো সমবেত হয়, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।"--------------------------------------------
= এবং সহীহ মুসলিম (২/ ৬৬৮), হাদীস নং (৩১৬৪); সুনানে তিরমিযী (৩/ ৩৬৮), হাদীস নং (১০৫২); সুনানে নাসাঈ আল-কুবরা (১/ ৬৫৩), হাদীস নং (২১৫৫, ২১৫৬); এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (৩/ ২৫), হাদীস নং (১১৭৬৪)।
(১) দেখুন: ই'লামুল মুওয়াক্কিঈন (৩/ ১৩৯)।
(২) মাজমু' আল-ফাতাওয়া (১/ ১৬৩ - ১৬৪), এবং দেখুন: ইকতিদাউস সিরাত (৪০৪, ৪০৫, ৪২৩)।
(৩) তিনি হলেন: শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল হাদী ইবনে ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী আল-হাম্বলী; তিনি একজন ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফিজ, দক্ষ ফকীহ, নাহুবিদ, ভাষাবিদ এবং বহুমুখী জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তিনি ৭০৫ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: শারহু আলাত তাসবীল ওয়াল আহকাম ফিল ফিকহ, আস-সারিমুল মুনকী এবং আল-মুহাররার ফী ইখতিসারিল ইলমাম ইত্যাদি। তিনি ৭৪৪ হিজরীর জমাদিউল উলা মাসে মৃত্যুবরণ করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: শাযারাতুয যাহাব (৬/ ১৪১) এবং তাবাকাতুল হুফফাজ (পৃ. ৫২৪ - ৫২৫)]।