التي جمع فيها بينه وبين الله في المشيئة؛ إذ مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله، فلا يكون شريكه لما يعلم أن كون الشيء ندًا لله قد يكون بدون أن يعبد العبادة التامة، فإن ذلك الرجل ما كان يعبد رسول الله تلك العبادة"(1).
يقول العلامة عبد العزيز بن باز: "ومن هذا الباب قول: ما شاء الله وشاء فلان، ولولا الله وفلان، وهذا من الله وفلان، وهذا كله من الشرك الأصغر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان"(2)، وبهذا يعلم أنه لا حرج بأن يقول: لولا الله ثم فلان، أو هذا من الله ثم فلان .. إذا كان له تسبب في ذلك.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أن رجلًا قال له: ما شاء الله وشئت فقال له صلى الله عليه وسلم: "أجعلتني لله ندًّا قل ما شاء الله وحده"، فدل هذا الحديث على أنه إذا قال: ما شاء الله وحده فهذا هو الأكمل، وإن قال ما شاء الله ثم شاء فلان فلا حرج جمعًا بين الأحاديث والأدلة كلها والله ولي التوفيق"(3).
وفيما سبق من نصوص الدلالة على حرمة التسوية بين الله وغيره، وأنه يعد من الشرك، وهو من شرك الألفاظ؛ لأنَّه يوهم أن مشيئة العبد مساوية لمشيئة الرب سبحانه وتعالى، والسبب في ذلك استعمال الواو التي تقتضي مطلق الجمع بين المشيئتين، فإن اعتقد حقيقة المساواة بين الرب والعبد كان مشركًا الشرك الأكبر المخرج إلى الكفر بالله العظيم.--------------------------------------------
(1) قاعدة في المحبة ضمن جامع الرسائل، لابن تيمية المجموعة الثانية (ص 275).
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (5/ 384)، برقم (23313)، والنسائي في السُّنن الكبرى (6/ 245)، برقم (10821)، وأبو داود في السُّنن (4/ 295)، برقم (4980)، والدارمي في سننه (2/ 382)، برقم (2699)، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 214)، برقم (137): "قلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار، وهو "قلت: وهذا سند صحيح، ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار، وهو الجهني الكوفي وهو ثقة، وثقه النسائي وابن حبان".
(3) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، لابن باز (7/ 52).
يقول العلامة عبد العزيز بن باز: "ومن هذا الباب قول: ما شاء الله وشاء فلان، ولولا الله وفلان، وهذا من الله وفلان، وهذا كله من الشرك الأصغر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان"(2)، وبهذا يعلم أنه لا حرج بأن يقول: لولا الله ثم فلان، أو هذا من الله ثم فلان .. إذا كان له تسبب في ذلك.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أن رجلًا قال له: ما شاء الله وشئت فقال له صلى الله عليه وسلم: "أجعلتني لله ندًّا قل ما شاء الله وحده"، فدل هذا الحديث على أنه إذا قال: ما شاء الله وحده فهذا هو الأكمل، وإن قال ما شاء الله ثم شاء فلان فلا حرج جمعًا بين الأحاديث والأدلة كلها والله ولي التوفيق"(3).
وفيما سبق من نصوص الدلالة على حرمة التسوية بين الله وغيره، وأنه يعد من الشرك، وهو من شرك الألفاظ؛ لأنَّه يوهم أن مشيئة العبد مساوية لمشيئة الرب سبحانه وتعالى، والسبب في ذلك استعمال الواو التي تقتضي مطلق الجمع بين المشيئتين، فإن اعتقد حقيقة المساواة بين الرب والعبد كان مشركًا الشرك الأكبر المخرج إلى الكفر بالله العظيم.--------------------------------------------
(1) قاعدة في المحبة ضمن جامع الرسائل، لابن تيمية المجموعة الثانية (ص 275).
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (5/ 384)، برقم (23313)، والنسائي في السُّنن الكبرى (6/ 245)، برقم (10821)، وأبو داود في السُّنن (4/ 295)، برقم (4980)، والدارمي في سننه (2/ 382)، برقم (2699)، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 214)، برقم (137): "قلت: وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار، وهو "قلت: وهذا سند صحيح، ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار، وهو الجهني الكوفي وهو ثقة، وثقه النسائي وابن حبان".
(3) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، لابن باز (7/ 52).
যাতে তিনি ইচ্ছা বা অভিপ্রায়ের ক্ষেত্রে নিজেকে এবং আল্লাহর মাঝে একত্র করেছেন; যেহেতু বান্দার ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার অনুগামী, তাই সে আল্লাহর অংশীদার হয় না যখন সে জানে যে কোনো কিছু আল্লাহর সমকক্ষ হওয়া পূর্ণ ইবাদত ছাড়াও হতে পারে। কারণ সেই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেইভাবে ইবাদত করত না(১)।
আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ বলেন: "এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো এ কথা বলা: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে', 'যদি আল্লাহ এবং অমুক না থাকত', 'এটি আল্লাহ এবং অমুকের পক্ষ থেকে'। এ সবই ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা এ কথা বলো না যে, আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে, বরং তোমরা বলো: আল্লাহ যা চেয়েছেন এরপর অমুক যা চেয়েছে'(২)। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, এ কথা বলতে কোনো বাধা নেই যে: 'আল্লাহ এরপর অমুক না থাকলে', অথবা 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এরপর অমুকের পক্ষ থেকে'... যদি সেই কাজে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কোনো ভূমিকা থাকে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন'। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: 'তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং বলো: আল্লাহ যা চেয়েছেন একমাত্র তিনিই'। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ বলে: 'একমাত্র আল্লাহ যা চেয়েছেন' তবে সেটিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। আর যদি কেউ সকল হাদীস ও দলিলের সমন্বয়ে বলে যে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এরপর অমুক যা চেয়েছে', তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী"(৩)।
পূর্বোক্ত পাঠ্যসমূহে আল্লাহ এবং অন্য কাউকে সমান করার নিষিদ্ধতার প্রমাণ রয়েছে এবং একে শিরক হিসেবে গণ্য করা হয়, যা মূলত শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে সংঘটিত শিরক; কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে বান্দার ইচ্ছা মহান আল্লাহর ইচ্ছার সমান। এর কারণ হলো 'এবং' অব্যয়টি ব্যবহার করা যা দুই ইচ্ছার মাঝে নিরঙ্কুশ একত্রীকরণ দাবি করে। তবে যদি কেউ বাস্তবে পালনকর্তা ও বান্দার মাঝে সমতায় বিশ্বাস করে, তবে সে বড় শিরকে লিপ্ত হবে যা মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করার নামান্তর।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়ার জামেউল রাসায়েল-এর অন্তর্ভুক্ত 'কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ', দ্বিতীয় খণ্ড (পৃ. ২৭৫)।
(২) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে (৫/৩৮৪), হাদীস নং (২৩৩১৩), নাসাঈ সুনানুল কুবরায় (৬/২৪৫), হাদীস নং (১০৮২১), আবু দাউদ সুনানে (৪/২৯৫), হাদীস নং (৪৯৮০), এবং দারেমী তাঁর সুনানে (২/৩৮২), হাদীস নং (২৬৯৯) বর্ণনা করেছেন। আলবানী আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ-তে (১/২১৪), হাদীস নং (১৩৭) বলেছেন: "আমি বলি: এই সনদটি সহীহ, আব্দুল্লাহ বিন ইয়াসার ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আর তিনি হলেন জুহানি কুফি এবং তিনি নির্ভরযোগ্য; নাসাঈ ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।"
(৩) ইবনে বাজের মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ (৭/৫২)।
আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ বলেন: "এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো এ কথা বলা: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে', 'যদি আল্লাহ এবং অমুক না থাকত', 'এটি আল্লাহ এবং অমুকের পক্ষ থেকে'। এ সবই ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা এ কথা বলো না যে, আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে, বরং তোমরা বলো: আল্লাহ যা চেয়েছেন এরপর অমুক যা চেয়েছে'(২)। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, এ কথা বলতে কোনো বাধা নেই যে: 'আল্লাহ এরপর অমুক না থাকলে', অথবা 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এরপর অমুকের পক্ষ থেকে'... যদি সেই কাজে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কোনো ভূমিকা থাকে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন'। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: 'তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং বলো: আল্লাহ যা চেয়েছেন একমাত্র তিনিই'। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যদি কেউ বলে: 'একমাত্র আল্লাহ যা চেয়েছেন' তবে সেটিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। আর যদি কেউ সকল হাদীস ও দলিলের সমন্বয়ে বলে যে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এরপর অমুক যা চেয়েছে', তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী"(৩)।
পূর্বোক্ত পাঠ্যসমূহে আল্লাহ এবং অন্য কাউকে সমান করার নিষিদ্ধতার প্রমাণ রয়েছে এবং একে শিরক হিসেবে গণ্য করা হয়, যা মূলত শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে সংঘটিত শিরক; কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে বান্দার ইচ্ছা মহান আল্লাহর ইচ্ছার সমান। এর কারণ হলো 'এবং' অব্যয়টি ব্যবহার করা যা দুই ইচ্ছার মাঝে নিরঙ্কুশ একত্রীকরণ দাবি করে। তবে যদি কেউ বাস্তবে পালনকর্তা ও বান্দার মাঝে সমতায় বিশ্বাস করে, তবে সে বড় শিরকে লিপ্ত হবে যা মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করার নামান্তর।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়ার জামেউল রাসায়েল-এর অন্তর্ভুক্ত 'কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ', দ্বিতীয় খণ্ড (পৃ. ২৭৫)।
(২) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে (৫/৩৮৪), হাদীস নং (২৩৩১৩), নাসাঈ সুনানুল কুবরায় (৬/২৪৫), হাদীস নং (১০৮২১), আবু দাউদ সুনানে (৪/২৯৫), হাদীস নং (৪৯৮০), এবং দারেমী তাঁর সুনানে (২/৩৮২), হাদীস নং (২৬৯৯) বর্ণনা করেছেন। আলবানী আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ-তে (১/২১৪), হাদীস নং (১৩৭) বলেছেন: "আমি বলি: এই সনদটি সহীহ, আব্দুল্লাহ বিন ইয়াসার ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আর তিনি হলেন জুহানি কুফি এবং তিনি নির্ভরযোগ্য; নাসাঈ ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।"
(৩) ইবনে বাজের মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়িআহ (৭/৫২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 957)