فحسن الظنّ بالله عز وجل من أوجب الواجبات، وأفرض الفروض، التي يحبها الرب تبارك وتعالى، وسوء الظن على العكس من ذلك؛ فهو من أقبح المنكرات، وأعظم الكبائر.
ومما لا يخفى ارتباط سائر العبادات بحسن الظن بالله تعالى وتقدس، وقد بين هذا الارتباط فأكثر العبادات أو كلها قائمة على حسن ظن العبد بربه سبحانه وتقدس، وقد بين هذا الارتباط العلامة ابن القيم رحمه الله بقوله: "فعلى قدر حسن ظنك بربك ورجائك له يكون توكلك عليه؛ ولذلك فسر بعضهم التوكل بحسن الظن بالله، والتحقيق أن حسن الظن به يدعوه إلى التوكل عليه؛ إذ لا يتصور التوكل على من ساء ظنك به، ولا التوكل على من لا ترجوه والله أعلم"(1).
ثانيًا: دلت القاعدة على أن صرف العبادة لغيره سبحانه، وتأليه المخلوق من أعظم الانتقاص والإهانة للجناب الرباني الكريم، مع ما فيه من رفعة المخلوق فوق منزلته التي أنزله الله إياها، كما أن ذلك من أبشع--------------------------------------------
= (4/ 285)، برقم (7657)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ومرة قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم). [انظر: المستدرك (4/ 269)]، والحديث ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة (7/ 140)، برقم (3150)، بسبب سمير أو (شتير) بن نهار، وقال بعد أن ذكر كلام الحاكم في تصحيح الحديث وكونه على شرط مسلم، وموافقة الإمام الذهبي له، قال: "قلت: وهو من أوهامهما؛ فإن سميرًا هذا نكرة؛ كما قال الذهبي نفسه (الميزان)، ولم يرو عنه غير ابن واسع". وقال عنه الدارقطني في سؤالات البرقاني: "مجهول" وسأل عبد الله بن أحمد أباه عنه فقال: "لا أعرفه"، وذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال ابن حجر في التقريب: "صدوق"، وقد وثقه ابن حبان في الثقات (4/ 370)، (3398)، يقول الشيخ الألباني رحمه الله: "توثيق ابن حبان مما لا ينبغي الاعتماد عليه؛ لأن من قاعدته فيه توثيق المجهولين". [السلسلة الضعيفة (2/ 300)]، وعليه يكون سمير أو شتير مجهول الحال ويضعف الحديث بسببه كما قرر ذلك علماء هذا الفن.
(1) مدارج السالكين (2/ 121)، وانظر: (1/ 471).
ومما لا يخفى ارتباط سائر العبادات بحسن الظن بالله تعالى وتقدس، وقد بين هذا الارتباط فأكثر العبادات أو كلها قائمة على حسن ظن العبد بربه سبحانه وتقدس، وقد بين هذا الارتباط العلامة ابن القيم رحمه الله بقوله: "فعلى قدر حسن ظنك بربك ورجائك له يكون توكلك عليه؛ ولذلك فسر بعضهم التوكل بحسن الظن بالله، والتحقيق أن حسن الظن به يدعوه إلى التوكل عليه؛ إذ لا يتصور التوكل على من ساء ظنك به، ولا التوكل على من لا ترجوه والله أعلم"(1).
ثانيًا: دلت القاعدة على أن صرف العبادة لغيره سبحانه، وتأليه المخلوق من أعظم الانتقاص والإهانة للجناب الرباني الكريم، مع ما فيه من رفعة المخلوق فوق منزلته التي أنزله الله إياها، كما أن ذلك من أبشع--------------------------------------------
= (4/ 285)، برقم (7657)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ومرة قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم). [انظر: المستدرك (4/ 269)]، والحديث ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة (7/ 140)، برقم (3150)، بسبب سمير أو (شتير) بن نهار، وقال بعد أن ذكر كلام الحاكم في تصحيح الحديث وكونه على شرط مسلم، وموافقة الإمام الذهبي له، قال: "قلت: وهو من أوهامهما؛ فإن سميرًا هذا نكرة؛ كما قال الذهبي نفسه (الميزان)، ولم يرو عنه غير ابن واسع". وقال عنه الدارقطني في سؤالات البرقاني: "مجهول" وسأل عبد الله بن أحمد أباه عنه فقال: "لا أعرفه"، وذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال ابن حجر في التقريب: "صدوق"، وقد وثقه ابن حبان في الثقات (4/ 370)، (3398)، يقول الشيخ الألباني رحمه الله: "توثيق ابن حبان مما لا ينبغي الاعتماد عليه؛ لأن من قاعدته فيه توثيق المجهولين". [السلسلة الضعيفة (2/ 300)]، وعليه يكون سمير أو شتير مجهول الحال ويضعف الحديث بسببه كما قرر ذلك علماء هذا الفن.
(1) مدارج السالكين (2/ 121)، وانظر: (1/ 471).
সুতরাং মহান আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা অন্যতম এক আবশ্যিক কর্তব্য এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ফরজ, যা বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালক ভালোবাসেন। পক্ষান্তরে কুধারণা পোষণ করা এর সম্পূর্ণ বিপরীত; এটি অত্যন্ত জঘন্যতম গর্হিত কাজ এবং অন্যতম কবিরা গুনাহ।
এটি অস্পষ্ট নয় যে, পবিত্র ও সুউচ্চ আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণের সাথে অন্যান্য সকল ইবাদতের সম্পর্ক রয়েছে। ইবাদতের অধিকাংশ অথবা সবটুকুই পবিত্র ও বরকতময় প্রতিপালকের প্রতি বান্দার সুধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই সম্পর্কের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "তোমার প্রতিপালকের প্রতি তোমার সুধারণা এবং তাঁর ওপর তোমার প্রত্যাশা যতটুকু হবে, তাঁর ওপর তোমার তাওয়াক্কুল (ভরসা) ঠিক ততটুকুই হবে; এই কারণেই কেউ কেউ তাওয়াক্কুলের ব্যাখ্যা দিয়েছেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণের মাধ্যমে। প্রকৃত বিষয় হলো, আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা বান্দাকে তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করতে উদ্বুদ্ধ করে; কেননা যার প্রতি তোমার ধারণা মন্দ তার ওপর তাওয়াক্কুল করা যেমন কল্পনা করা যায় না, তেমনি যার কাছে কোনো প্রত্যাশা নেই তার ওপরও তাওয়াক্কুল করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন"(১)।
দ্বিতীয়ত: এই নীতিটি নির্দেশ করে যে, পবিত্র আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারও উপাসনা করা এবং সৃষ্টিজগতকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা মহান আল্লাহর সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি চরম অবমাননা ও অবজ্ঞার শামিল। এর সাথে সাথে এতে সৃষ্টিকে আল্লাহ প্রদত্ত মর্যাদার চেয়েও বেশি উচ্চাসনে বসানো হয়, যা অত্যন্ত জঘন্য--------------------------------------------
= (৪/ ২৮৫), হাদিস নম্বর (৭৬৫৭), এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি; অন্য জায়গায় বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। [দেখুন: আল-মুস্তাদরাক (৪/ ২৬৯)]। আর শেখ আলবানি 'আস-সিলসিলাতুত দয়িফা' গ্রন্থে (৭/ ১৪০), হাদিস নম্বর (৩১৫০) হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। এর কারণ হলো সমীর বা (শতির) বিন নাহার। শেখ আলবানি, হাদিসটিকে সহিহ বলা এবং এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী হওয়া বিষয়ে ইমাম হাকিমের কথা এবং ইমাম যাহাবির সম্মতির কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আমি বলি: এটি তাঁদের দুজনেরই ভুল বা বিভ্রম; কেননা এই সমীর জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি; যেমনটি ইমাম যাহাবি নিজেও (আল-মিজান গ্রন্থে) বলেছেন। ইবনে ওয়াসি ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।" দারাকুতনি 'সুয়ালাতুল বারকানি' গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "মাজহুল (অজ্ঞাত)"। আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ তার পিতা (ইমাম আহমাদ)-কে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আমি তাকে চিনি না।" ইমাম বুখারি এবং ইবনে আবি হাতিম তার উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) বা প্রশংসা (তাদিল) করেননি। ইবনে হাজার 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে তাকে "সাদুক" (সত্যবাদী) বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (৪/ ৩৭০), (৩৩৯৮) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। শেখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইবনে হিব্বানের নির্ভরযোগ্য ঘোষণা করার ওপর নির্ভর করা উচিত নয়; কারণ তার একটি নীতি হলো অজ্ঞাতদের (মাজহুল) নির্ভরযোগ্য বলা।" [আস-সিলসিলাতুত দয়িফা (২/ ৩০০)]। অতএব, সমীর বা শতির এর অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুলুল হাল) এবং তার কারণে হাদিসটি দুর্বল সাব্যস্ত হবে, যেমনটি এই শাস্ত্রের আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
(১) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ১২১), আরও দেখুন: (১/ ৪৭১)।
এটি অস্পষ্ট নয় যে, পবিত্র ও সুউচ্চ আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণের সাথে অন্যান্য সকল ইবাদতের সম্পর্ক রয়েছে। ইবাদতের অধিকাংশ অথবা সবটুকুই পবিত্র ও বরকতময় প্রতিপালকের প্রতি বান্দার সুধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই সম্পর্কের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "তোমার প্রতিপালকের প্রতি তোমার সুধারণা এবং তাঁর ওপর তোমার প্রত্যাশা যতটুকু হবে, তাঁর ওপর তোমার তাওয়াক্কুল (ভরসা) ঠিক ততটুকুই হবে; এই কারণেই কেউ কেউ তাওয়াক্কুলের ব্যাখ্যা দিয়েছেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণের মাধ্যমে। প্রকৃত বিষয় হলো, আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা বান্দাকে তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করতে উদ্বুদ্ধ করে; কেননা যার প্রতি তোমার ধারণা মন্দ তার ওপর তাওয়াক্কুল করা যেমন কল্পনা করা যায় না, তেমনি যার কাছে কোনো প্রত্যাশা নেই তার ওপরও তাওয়াক্কুল করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন"(১)।
দ্বিতীয়ত: এই নীতিটি নির্দেশ করে যে, পবিত্র আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারও উপাসনা করা এবং সৃষ্টিজগতকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা মহান আল্লাহর সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি চরম অবমাননা ও অবজ্ঞার শামিল। এর সাথে সাথে এতে সৃষ্টিকে আল্লাহ প্রদত্ত মর্যাদার চেয়েও বেশি উচ্চাসনে বসানো হয়, যা অত্যন্ত জঘন্য--------------------------------------------
= (৪/ ২৮৫), হাদিস নম্বর (৭৬৫৭), এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি; অন্য জায়গায় বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। [দেখুন: আল-মুস্তাদরাক (৪/ ২৬৯)]। আর শেখ আলবানি 'আস-সিলসিলাতুত দয়িফা' গ্রন্থে (৭/ ১৪০), হাদিস নম্বর (৩১৫০) হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। এর কারণ হলো সমীর বা (শতির) বিন নাহার। শেখ আলবানি, হাদিসটিকে সহিহ বলা এবং এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী হওয়া বিষয়ে ইমাম হাকিমের কথা এবং ইমাম যাহাবির সম্মতির কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আমি বলি: এটি তাঁদের দুজনেরই ভুল বা বিভ্রম; কেননা এই সমীর জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি; যেমনটি ইমাম যাহাবি নিজেও (আল-মিজান গ্রন্থে) বলেছেন। ইবনে ওয়াসি ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।" দারাকুতনি 'সুয়ালাতুল বারকানি' গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: "মাজহুল (অজ্ঞাত)"। আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ তার পিতা (ইমাম আহমাদ)-কে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আমি তাকে চিনি না।" ইমাম বুখারি এবং ইবনে আবি হাতিম তার উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) বা প্রশংসা (তাদিল) করেননি। ইবনে হাজার 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে তাকে "সাদুক" (সত্যবাদী) বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (৪/ ৩৭০), (৩৩৯৮) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। শেখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইবনে হিব্বানের নির্ভরযোগ্য ঘোষণা করার ওপর নির্ভর করা উচিত নয়; কারণ তার একটি নীতি হলো অজ্ঞাতদের (মাজহুল) নির্ভরযোগ্য বলা।" [আস-সিলসিলাতুত দয়িফা (২/ ৩০০)]। অতএব, সমীর বা শতির এর অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুলুল হাল) এবং তার কারণে হাদিসটি দুর্বল সাব্যস্ত হবে, যেমনটি এই শাস্ত্রের আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
(১) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ১২১), আরও দেখুন: (১/ ৪৭১)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 917)