من إحداث المخلوق ومن صُنع المخلوق، فإنّ هذا كفرٌ أكبر يُخرِجُ من الملّة"(1).
* المسألة الخامسة * فوائد القاعدة وتطبيقاتها
بعض ما ظهر لي من فوائد للقاعدة:
أولًا: هذا الحكم الذي دلت عليه القاعدة عام ومطرد في جميع الكائنات؛ وليس خاصًا بالأسباب المؤثرة فحسب؛ فمن اعتقد في أي مخلوق كائنًا ما كان له يفعل بذاته ويوجد الشيء بنفسه ومشيئته استقلالًا بدون إرادة الله ومشيئته وقدرته فقد أشرك بالله شركًا أكبر مخرجًا عن ملة الإسلام؛ حتى ولو كان الفعل مقدورًا للبشر، فكيف إذا وجد في الأمة من يعتقد في أصحاب القبور من يفعل وينفع ويضر بروحه، ويعتقدون أن في أيديهم الشفاء، والعطاء، والصحة وغير ذلك من أمور تتعلق بالدنيا بل والآخرة كذلك؛ من مغفرة الذنوب وستر العيوب، وهداية القلوب، ودخول الجنة(2).
ثانيًا: الواجب اعتقاد تأثير الأسباب في مسبَّباتها بمشيئة الله وإذنه وقدرته، وبما أودعه فيها من الطبيعة والعادة، كما أن الأسباب نفسها وجدت بإيجاد الرب تعالى، وهو سبحانه الجاعل فيها التأثير في المسببات، فنفي كون الأسباب مؤثرة بإذن الله تعالى قدح في العقل.
يقول الألوسي: "فالأسباب مؤثرة بقوى أودعها الله تعالى فيها، ولكن بإذنه، وإذا لم يأذن وحال بينها وبين التأثير لم تؤثر، … ولو لم يكن في هذه الأسباب قوى أودعها العزيز الحكيم لما قال سبحانه:--------------------------------------------
(1) إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد (ص 151).
(2) انظر: تحفة الأحوذي (5/ 197).
* المسألة الخامسة * فوائد القاعدة وتطبيقاتها
بعض ما ظهر لي من فوائد للقاعدة:
أولًا: هذا الحكم الذي دلت عليه القاعدة عام ومطرد في جميع الكائنات؛ وليس خاصًا بالأسباب المؤثرة فحسب؛ فمن اعتقد في أي مخلوق كائنًا ما كان له يفعل بذاته ويوجد الشيء بنفسه ومشيئته استقلالًا بدون إرادة الله ومشيئته وقدرته فقد أشرك بالله شركًا أكبر مخرجًا عن ملة الإسلام؛ حتى ولو كان الفعل مقدورًا للبشر، فكيف إذا وجد في الأمة من يعتقد في أصحاب القبور من يفعل وينفع ويضر بروحه، ويعتقدون أن في أيديهم الشفاء، والعطاء، والصحة وغير ذلك من أمور تتعلق بالدنيا بل والآخرة كذلك؛ من مغفرة الذنوب وستر العيوب، وهداية القلوب، ودخول الجنة(2).
ثانيًا: الواجب اعتقاد تأثير الأسباب في مسبَّباتها بمشيئة الله وإذنه وقدرته، وبما أودعه فيها من الطبيعة والعادة، كما أن الأسباب نفسها وجدت بإيجاد الرب تعالى، وهو سبحانه الجاعل فيها التأثير في المسببات، فنفي كون الأسباب مؤثرة بإذن الله تعالى قدح في العقل.
يقول الألوسي: "فالأسباب مؤثرة بقوى أودعها الله تعالى فيها، ولكن بإذنه، وإذا لم يأذن وحال بينها وبين التأثير لم تؤثر، … ولو لم يكن في هذه الأسباب قوى أودعها العزيز الحكيم لما قال سبحانه:--------------------------------------------
(1) إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد (ص 151).
(2) انظر: تحفة الأحوذي (5/ 197).
সৃষ্টির উদ্ভাবন থেকে এবং সৃষ্টির তৈরি থেকে, তবে এটি এমন বড় কুফর যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয়(১).
* পঞ্চম মাসআলা * মূলনীতির উপকারিতা ও এর প্রয়োগসমূহ
এই মূলনীতি থেকে আমার নিকট যে সকল উপকারিতা প্রতীয়মান হয়েছে তার কিছু অংশ নিম্নরূপ:
প্রথমত: এই মূলনীতিটি যে হুকুমের প্রতি নির্দেশ করে তা সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে সাধারণ এবং অপরিবর্তনীয়; এটি কেবল প্রভাব বিস্তারকারী মাধ্যম বা কারণসমূহের (আসবাব) জন্যই নির্দিষ্ট নয়; সুতরাং যে ব্যক্তি যেকোনো সৃষ্টির ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, সে তার স্বীয় সত্তার মাধ্যমেই কাজ করে এবং আল্লাহর ইচ্ছা, আকাঙ্ক্ষা ও ক্ষমতা ছাড়াই স্বতন্ত্রভাবে নিজের ইচ্ছায় কোনো কিছুকে অস্তিত্ব দান করে, তবে সে আল্লাহর সাথে বড় শিরক করল যা ইসলামের মিল্লাত থেকে বের করে দেয়; এমনকি সেই কাজটি যদি মানুষের সাধ্যের মধ্যেও হয়ে থাকে। তাহলে উম্মতের মধ্যে যারা কবরের অধিবাসীদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস রাখে যে, তারা তাদের রূহের মাধ্যমে কাজ করে এবং উপকার ও ক্ষতি সাধন করে, তাদের অবস্থা তবে কেমন হবে? তারা বিশ্বাস করে যে তাদের হাতেই রয়েছে আরোগ্য, দান, সুস্থতা এবং দুনিয়া সংশ্লিষ্ট আরও অন্যান্য বিষয়, এমনকি আখিরাতের বিষয়সমূহও—যেমন পাপ ক্ষমা করা, ত্রুটি গোপন করা, অন্তরের হিদায়াত এবং জান্নাতে প্রবেশ।(২).
দ্বিতীয়ত: ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিশ্বাস হলো, আল্লাহর ইচ্ছা, অনুমতি ও ক্ষমতার মাধ্যমে এবং তিনি এগুলোর মধ্যে যে প্রকৃতি ও স্বভাব গচ্ছিত রেখেছেন তার মাধ্যমে কারণসমূহ (আসবাব) তাদের ফলাফলের ওপর প্রভাব ফেলে। ঠিক যেমন কারণসমূহ নিজেই মহান রবের সৃষ্টির মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করেছে, এবং তিনিই পবিত্র সত্তা যিনি সেগুলোর মধ্যে ফলাফল সৃষ্টির প্রভাব দান করেছেন। সুতরাং আল্লাহর অনুমতিতে কারণসমূহের প্রভাব বিস্তারকারী হওয়াকে অস্বীকার করা বিবেকের পরিপন্থী।
আলূসী বলেন: "সুতরাং কারণসমূহ (আসবাব) এমন শক্তির মাধ্যমে প্রভাব ফেলে যা মহান আল্লাহ তাদের মধ্যে গচ্ছিত রেখেছেন, তবে তা তাঁরই অনুমতিতে। যখন তিনি অনুমতি দেন না এবং প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান, তখন তা আর প্রভাব ফেলে না, ... আর যদি এই কারণগুলোর মধ্যে এমন কোনো শক্তি না থাকত যা পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় (আল্লাহ) গচ্ছিত রেখেছেন, তবে মহান পবিত্র সত্তা বলতেন না:--------------------------------------------
(১) ই’আনাতুল মুস্তাফিদ বিশারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১৫১)।
(২) দেখুন: তুহফাতুল আহওয়াযী (৫/ ১৯৭)।
* পঞ্চম মাসআলা * মূলনীতির উপকারিতা ও এর প্রয়োগসমূহ
এই মূলনীতি থেকে আমার নিকট যে সকল উপকারিতা প্রতীয়মান হয়েছে তার কিছু অংশ নিম্নরূপ:
প্রথমত: এই মূলনীতিটি যে হুকুমের প্রতি নির্দেশ করে তা সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে সাধারণ এবং অপরিবর্তনীয়; এটি কেবল প্রভাব বিস্তারকারী মাধ্যম বা কারণসমূহের (আসবাব) জন্যই নির্দিষ্ট নয়; সুতরাং যে ব্যক্তি যেকোনো সৃষ্টির ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, সে তার স্বীয় সত্তার মাধ্যমেই কাজ করে এবং আল্লাহর ইচ্ছা, আকাঙ্ক্ষা ও ক্ষমতা ছাড়াই স্বতন্ত্রভাবে নিজের ইচ্ছায় কোনো কিছুকে অস্তিত্ব দান করে, তবে সে আল্লাহর সাথে বড় শিরক করল যা ইসলামের মিল্লাত থেকে বের করে দেয়; এমনকি সেই কাজটি যদি মানুষের সাধ্যের মধ্যেও হয়ে থাকে। তাহলে উম্মতের মধ্যে যারা কবরের অধিবাসীদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস রাখে যে, তারা তাদের রূহের মাধ্যমে কাজ করে এবং উপকার ও ক্ষতি সাধন করে, তাদের অবস্থা তবে কেমন হবে? তারা বিশ্বাস করে যে তাদের হাতেই রয়েছে আরোগ্য, দান, সুস্থতা এবং দুনিয়া সংশ্লিষ্ট আরও অন্যান্য বিষয়, এমনকি আখিরাতের বিষয়সমূহও—যেমন পাপ ক্ষমা করা, ত্রুটি গোপন করা, অন্তরের হিদায়াত এবং জান্নাতে প্রবেশ।(২).
দ্বিতীয়ত: ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিশ্বাস হলো, আল্লাহর ইচ্ছা, অনুমতি ও ক্ষমতার মাধ্যমে এবং তিনি এগুলোর মধ্যে যে প্রকৃতি ও স্বভাব গচ্ছিত রেখেছেন তার মাধ্যমে কারণসমূহ (আসবাব) তাদের ফলাফলের ওপর প্রভাব ফেলে। ঠিক যেমন কারণসমূহ নিজেই মহান রবের সৃষ্টির মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করেছে, এবং তিনিই পবিত্র সত্তা যিনি সেগুলোর মধ্যে ফলাফল সৃষ্টির প্রভাব দান করেছেন। সুতরাং আল্লাহর অনুমতিতে কারণসমূহের প্রভাব বিস্তারকারী হওয়াকে অস্বীকার করা বিবেকের পরিপন্থী।
আলূসী বলেন: "সুতরাং কারণসমূহ (আসবাব) এমন শক্তির মাধ্যমে প্রভাব ফেলে যা মহান আল্লাহ তাদের মধ্যে গচ্ছিত রেখেছেন, তবে তা তাঁরই অনুমতিতে। যখন তিনি অনুমতি দেন না এবং প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান, তখন তা আর প্রভাব ফেলে না, ... আর যদি এই কারণগুলোর মধ্যে এমন কোনো শক্তি না থাকত যা পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় (আল্লাহ) গচ্ছিত রেখেছেন, তবে মহান পবিত্র সত্তা বলতেন না:--------------------------------------------
(১) ই’আনাতুল মুস্তাফিদ বিশারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ১৫১)।
(২) দেখুন: তুহফাতুল আহওয়াযী (৫/ ১৯৭)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 847)