له فهذا شرك أو مضاه له والعياذ بالله والسبب غير فاعل بنفسه"(1).
ويقول الألوسي: "القول بأن الفلكيات ونحوها مؤثرة بنفسها ولو لم يأذن الله تعالى: ضلال واعتقاده كفر"(2).
ويفصل الإمام المعلمي في مسألة الاعتقاد في الأسباب بقوله: "فأما اعتقاد التأثير فاعلم أن التأثير على ضربين:
الأول: ما ثبت بالعادة القطعية المبنية على الحس والمشاهدة؛ كتأثير الآدميين الأحياء وغيرهم من الحيوان إلى الحد المحدود المعروف، وتأثير الشمس للحرارة واليبوسة، وتأثير الأدوية في الصحة والمرض ونحو ذلك فلا يكفر إلا من يخرجها من خلق الله تعالى أصلًا.
فأما من يقول إن الله تعالى أودع في النار قوة الإحراق مثلًا، فهي تؤثر بذلك إلا أن يشاء الله عز وجل سلبها قوة الإحراق فيسلبها، فلا يكفر هذا وإن خطأه كثير من العلماء، ويدخل في هذا ما لم يكن قطعيًا ولكنه مستند إلى قطعي كما سلف في التمهيد.
الضرب الثاني: ما لم يثبت بالعادة القطعية المبنية على الحس والمشاهدة فإن بلغ اعتقاد التأثير إلى زعم أن ذلك المؤثر مؤثر استقلالًا وقد مر تفسيره فهو شرك، وإن لم يبلغ ذلك فإن كان في ذلك الاعتقاد تكذيب لله عز وجل أو كذب عليه فهو كفر وشرك وإلا فهو من الخرص المذموم.
هذه حكم الاعتقاد؛ فأما إن صحبه خضوع أو طاعة فقد مرَّ حكم ذلك ولا يتوقف كون الخضوع أو الطاعة شركًا على فساد الاعتقاد في التأثير"(3).
يقول الشيخ صالح الفوزان - يحفظه الله -: "أما إذا اعتقد أنّ النعم--------------------------------------------
(1) الموافقات (1/ 201).
(2) روح المعاني (4/ 162).
(3) مخطوط العبادة، للمعلمي، لوحة (691 - 692).
ويقول الألوسي: "القول بأن الفلكيات ونحوها مؤثرة بنفسها ولو لم يأذن الله تعالى: ضلال واعتقاده كفر"(2).
ويفصل الإمام المعلمي في مسألة الاعتقاد في الأسباب بقوله: "فأما اعتقاد التأثير فاعلم أن التأثير على ضربين:
الأول: ما ثبت بالعادة القطعية المبنية على الحس والمشاهدة؛ كتأثير الآدميين الأحياء وغيرهم من الحيوان إلى الحد المحدود المعروف، وتأثير الشمس للحرارة واليبوسة، وتأثير الأدوية في الصحة والمرض ونحو ذلك فلا يكفر إلا من يخرجها من خلق الله تعالى أصلًا.
فأما من يقول إن الله تعالى أودع في النار قوة الإحراق مثلًا، فهي تؤثر بذلك إلا أن يشاء الله عز وجل سلبها قوة الإحراق فيسلبها، فلا يكفر هذا وإن خطأه كثير من العلماء، ويدخل في هذا ما لم يكن قطعيًا ولكنه مستند إلى قطعي كما سلف في التمهيد.
الضرب الثاني: ما لم يثبت بالعادة القطعية المبنية على الحس والمشاهدة فإن بلغ اعتقاد التأثير إلى زعم أن ذلك المؤثر مؤثر استقلالًا وقد مر تفسيره فهو شرك، وإن لم يبلغ ذلك فإن كان في ذلك الاعتقاد تكذيب لله عز وجل أو كذب عليه فهو كفر وشرك وإلا فهو من الخرص المذموم.
هذه حكم الاعتقاد؛ فأما إن صحبه خضوع أو طاعة فقد مرَّ حكم ذلك ولا يتوقف كون الخضوع أو الطاعة شركًا على فساد الاعتقاد في التأثير"(3).
يقول الشيخ صالح الفوزان - يحفظه الله -: "أما إذا اعتقد أنّ النعم--------------------------------------------
(1) الموافقات (1/ 201).
(2) روح المعاني (4/ 162).
(3) مخطوط العبادة، للمعلمي، لوحة (691 - 692).
তাঁর জন্য, তবে এটি শিরক অথবা তাঁর সদৃশ সাব্যস্ত করা, আর আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এবং কারণ নিজে নিজে কোনো কার্য সম্পাদনকারী নয়"(১).
এবং আলুসি বলেন: "জ্যোতিষ্কসমূহ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো আল্লাহ তাআলার অনুমতি ছাড়াই স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রভাব বিস্তারকারী—এমন কথা বলা পথভ্রষ্টতা এবং এরূপ বিশ্বাস করা কুফরি"(২).
ইমাম মুয়াল্লিমি কারণসমূহের প্রতি বিশ্বাসের মাসআলায় বিস্তারিত বিবরণ দিয়ে বলেন: "প্রভাবের প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে জেনে রাখুন যে, প্রভাব বা ক্রিয়াশীলতা দুই প্রকার:
প্রথম: যা ইন্দ্রিয়জাত ও প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর ভিত্তি করে অকাট্য অভ্যাসের দ্বারা প্রমাণিত; যেমন জীবিত মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর পরিচিত ও সুনির্ধারিত সীমার মধ্যে প্রভাব বিস্তার করা, তাপ ও শুষ্কতার ক্ষেত্রে সূর্যের প্রভাব, এবং আরোগ্য ও রোগের ক্ষেত্রে ওষুধের প্রভাব ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ। অতএব, যে ব্যক্তি এগুলোকে মূলত আল্লাহর সৃষ্টি থেকে বহির্ভূত বলে মনে করবে, সে ছাড়া অন্য কেউ এতে কাফির হবে না।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ তাআলা আগুনের মধ্যে দহনশক্তি গচ্ছিত রেখেছেন—উদাহরণস্বরূপ—তাই এটি সেভাবেই কাজ করে যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা এর দহনশক্তি কেড়ে নিতে চান এবং তা কেড়ে নেন; তবে এই ব্যক্তিকে কাফির বলা হবে না, যদিও অনেক আলেম তাকে ভ্রান্ত বলেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হবে ঐসব বিষয়ও যা অকাট্য নয় কিন্তু অকাট্য কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, যেমনটি ভূমিকার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: যা ইন্দ্রিয়জাত ও প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর ভিত্তি করে অকাট্য অভ্যাসের দ্বারা প্রমাণিত নয়। প্রভাবের বিশ্বাস যদি এই দাবি পর্যন্ত পৌঁছায় যে, সেই প্রভাব বিস্তারকারী স্বাধীনভাবে প্রভাব সৃষ্টি করে—যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—তবে তা শিরক। আর যদি তা এই পর্যায়ে না পৌঁছে, কিন্তু সেই বিশ্বাসের মধ্যে আল্লাহ তাআলার কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা বা তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করা থাকে, তবে তা কুফরি ও শিরক; অন্যথায় এটি নিন্দনীয় অনুমানের অন্তর্ভুক্ত হবে।
বিশ্বাস সংক্রান্ত বিধান এটিই; কিন্তু যদি এর সাথে বিনয় বা আনুগত্য যুক্ত থাকে, তবে তার হুকুম ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর বিনয় বা আনুগত্য শিরক হওয়া বিষয়টি প্রভাব সংক্রান্ত বিশ্বাসের নষ্ট হওয়ার ওপর নির্ভর করে না"(৩).
শায়খ সালিহ আল-ফাওজান—আল্লাহ তাঁকে হিফজ করুন—বলেন: "পক্ষান্তরে যখন কেউ বিশ্বাস করে যে নিয়ামতসমূহ--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াফাকাত (১/ ২০১)।
(২) রুহুল মাআনি (৪/ ১৬২)।
(৩) মাখতুতুল ইবাদাহ, আল-মুয়াল্লিমি, ফলক (৬৯১ - ৬৯২)।
এবং আলুসি বলেন: "জ্যোতিষ্কসমূহ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো আল্লাহ তাআলার অনুমতি ছাড়াই স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রভাব বিস্তারকারী—এমন কথা বলা পথভ্রষ্টতা এবং এরূপ বিশ্বাস করা কুফরি"(২).
ইমাম মুয়াল্লিমি কারণসমূহের প্রতি বিশ্বাসের মাসআলায় বিস্তারিত বিবরণ দিয়ে বলেন: "প্রভাবের প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে জেনে রাখুন যে, প্রভাব বা ক্রিয়াশীলতা দুই প্রকার:
প্রথম: যা ইন্দ্রিয়জাত ও প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর ভিত্তি করে অকাট্য অভ্যাসের দ্বারা প্রমাণিত; যেমন জীবিত মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর পরিচিত ও সুনির্ধারিত সীমার মধ্যে প্রভাব বিস্তার করা, তাপ ও শুষ্কতার ক্ষেত্রে সূর্যের প্রভাব, এবং আরোগ্য ও রোগের ক্ষেত্রে ওষুধের প্রভাব ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ। অতএব, যে ব্যক্তি এগুলোকে মূলত আল্লাহর সৃষ্টি থেকে বহির্ভূত বলে মনে করবে, সে ছাড়া অন্য কেউ এতে কাফির হবে না।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ তাআলা আগুনের মধ্যে দহনশক্তি গচ্ছিত রেখেছেন—উদাহরণস্বরূপ—তাই এটি সেভাবেই কাজ করে যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা এর দহনশক্তি কেড়ে নিতে চান এবং তা কেড়ে নেন; তবে এই ব্যক্তিকে কাফির বলা হবে না, যদিও অনেক আলেম তাকে ভ্রান্ত বলেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হবে ঐসব বিষয়ও যা অকাট্য নয় কিন্তু অকাট্য কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, যেমনটি ভূমিকার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: যা ইন্দ্রিয়জাত ও প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর ভিত্তি করে অকাট্য অভ্যাসের দ্বারা প্রমাণিত নয়। প্রভাবের বিশ্বাস যদি এই দাবি পর্যন্ত পৌঁছায় যে, সেই প্রভাব বিস্তারকারী স্বাধীনভাবে প্রভাব সৃষ্টি করে—যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—তবে তা শিরক। আর যদি তা এই পর্যায়ে না পৌঁছে, কিন্তু সেই বিশ্বাসের মধ্যে আল্লাহ তাআলার কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা বা তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করা থাকে, তবে তা কুফরি ও শিরক; অন্যথায় এটি নিন্দনীয় অনুমানের অন্তর্ভুক্ত হবে।
বিশ্বাস সংক্রান্ত বিধান এটিই; কিন্তু যদি এর সাথে বিনয় বা আনুগত্য যুক্ত থাকে, তবে তার হুকুম ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর বিনয় বা আনুগত্য শিরক হওয়া বিষয়টি প্রভাব সংক্রান্ত বিশ্বাসের নষ্ট হওয়ার ওপর নির্ভর করে না"(৩).
শায়খ সালিহ আল-ফাওজান—আল্লাহ তাঁকে হিফজ করুন—বলেন: "পক্ষান্তরে যখন কেউ বিশ্বাস করে যে নিয়ামতসমূহ--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াফাকাত (১/ ২০১)।
(২) রুহুল মাআনি (৪/ ১৬২)।
(৩) মাখতুতুল ইবাদাহ, আল-মুয়াল্লিমি, ফলক (৬৯১ - ৬৯২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 846)