আসমানসমূহ, যাতে আমি মূসার মাবুদকে দেখতে পাই} [গাফির: ৩৬, ৩৭]। আর আসমানসমূহের উপায় (আসবাব) হলো এর দরজাসমূহ; কারণ আসমানে পৌঁছানো কেবল তাতে প্রবেশের মাধ্যমেই সম্ভব হয়। আর যুহাইর ইবনে আবি সুলমা বলেন:
“যে ব্যক্তি মৃত্যুর কারণসমূহকে ভয় পায়, তা তার সাক্ষাৎ পাবেই, … যদিও সে সিঁড়ি বেয়ে আকাশের পথে আরোহণ করতে চায়।”(১)
আর মানুষের মাঝে হৃদ্যতাকেও ‘সাবাব’ বা কারণ বলা হয়; কেননা এর মাধ্যমেই তারা পরস্পরের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করে। সংক্ষেপে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেগুলোকে ‘আসবাব’ (উপায় বা কারণ) নামে অভিহিত করেছেন; কারণ সেগুলোর মাধ্যমে সেগুলোর পরিণতির (মুসাব্বাবাত) নিকট পৌঁছানো সম্ভব হয়।(২).

*‌‌ দ্বিতীয় মাসআলা * মূলনীতির অর্থ
এই মূলনীতিটি কারণসমূহের (আসবাব) সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়কে ব্যাখ্যা করেছে, আর তা হলো কারণসমূহের ওপর বিশ্বাসের মাসআলা। অর্থাৎ, কারণসমূহ আল্লাহর ক্ষমতা ও ইচ্ছা ব্যতিরেকেই স্বতন্ত্রভাবে তার কার্যাবলীতে (মুসাব্বাবাত) প্রভাব বিস্তার করে, অথবা প্রভাব ও ক্ষমতার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অংশীদার হিসেবে কাজ করে—এমন বিশ্বাস রাখা। মূলনীতিটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে, এই জাতীয় বিশ্বাস আল্লাহর সাথে শিরক, যা এর পোষণকারীকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেয় এবং তার অন্তরের ঈমানকে বাতিল করে দেয়।
একইভাবে মূলনীতিটি ইশারা করেছে যে, এই বিশ্বাস রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক বলে গণ্য হয়; কারণ এতে বিশ্বাস করা হয় যে, সৃষ্টি, অস্তিত্ব দান এবং প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো অংশীদার রয়েছে। এটি রুবুবিয়্যাতের সবচেয়ে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে শিরক। ঠিক তেমনিভাবে, কারণসমূহের নিজস্ব প্রভাবের প্রতি বিশ্বাস রাখা উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রেও শিরক; কেননা এটি প্রতিষ্ঠিত সত্য যে, রুবুবিয়্যাতের শিরক আবশ্যিকভাবে উলুহিয়্যাতের শিরককে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, যে ব্যক্তি কারণসমূহের নিজস্ব ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে স্বতন্ত্র প্রভাবে বিশ্বাস করে, সে অবশ্যই তার অন্তরের ইবাদতের অংশ যেমন তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) সেই কারণের প্রতি নিবেদন করবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবু আব্বাস আল-জারাওয়ী রচিত ‘আল-হামাসাহ আল-মাগরিবিয়্যাহ’ (২১/ ১২১৬), আবু যায়েদ আল-কুরাশী রচিত ‘জামহারাতু আশ’আরিল আরব’ (পৃ. ৯৪), এবং আল-হামাওয়ী রচিত ‘খিজানাতুল আদাব ওয়া গায়াতুল আরাব’ (১/ ৪২২)।
(২) দেখুন: ‘আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ’জম’ (৮/ ৪২৪), ‘লিসানুল আরব’ (১/ ৪৫৮), ‘আত-তাফসীর আল-কাবীর’ (৪/ ১৯০ - ১৯১), ‘মাশারিকুল আনোয়ার’ (২/ ২০২), এবং ‘শিফাউল আলীল’ (পৃ. ১৯০)।