من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى؛ مثل أن يطلب شفاء مريضه من الآدميين والبهائم، أو وفاء دينه من غير جهة معينة، أو عافية أهله وما به من بلاء الدنيا والآخرة، وانتصاره على عدوه، وهداية قلبه، وغفران ذنبه، أو دخوله الجنة، أو نجاته من النار، أو أن يتعلم العلم والقرآن، أو أن يصلح قلبه، ويُحَسِّن خلقه، ويزكي نفسه، وأمثال ذلك، فهذه الأمور كلها لا يجوز أن تطلب إلَّا من الله تعالى، ولا يجوز أن يقول لملك، ولا نبي، ولا شيخ؛ سواء كان حيًّا أو ميتًا اغفر ذنبي، ولا انصرني على عدوي، ولا اشف مريضي، ولا عافني أو عاف أهلي أو دابتي"(1).
وقال في موضع آخر بعد ذكره لهذه الأمور: "فمن سأل مخلوقًا شيئًا من ذلك فهو مشرك، به قد اتخذ لله ندًّا، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وهذا مثل دين النصارى"(2).
وحتى يتضح معنى القاعدة بجلاء، ويمكن التفريق بين ما هو جائز وما هو محرم أو شرك من أنواع السؤال، ومعرفة الضابط للسؤال الذي إذا وقع لغير الله تعالى كان دعاء وعبادة للمسؤول، وصار شركًا بالله العظيم؛ فمن أجل كل ذلك فإنه لا بد من معرفة أصل مسألة السؤال، وما ذكره أهل العلم من تقسيمات لحالات السؤال، فأقول مستعينًا بالله تعالى.
لقد ورد في بعض النصوص الشرعية الأمر بسؤال الله تعالى وحده، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (إذا سألت فاسأل الله)(3)، وصح عنه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (27/ 67).
(2) مختصر الفتاوى المصرية (ص 192).
(3) أخرجه الإمام أحمد (1/ 293) برقم (2669)، والترمذي في سننه (4/ 667)، برقم (2516)، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وصحح الشيخ الألباني، [انظر: مشكاة المصابيح (3/ 1459)، برقم (5302)، وذكر الإمام ابن رجب روايات الحديث، ثم حكم على رواية الترمذي بأنها: حسنة جيدة (ص 184 - 185)].
وقال في موضع آخر بعد ذكره لهذه الأمور: "فمن سأل مخلوقًا شيئًا من ذلك فهو مشرك، به قد اتخذ لله ندًّا، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وهذا مثل دين النصارى"(2).
وحتى يتضح معنى القاعدة بجلاء، ويمكن التفريق بين ما هو جائز وما هو محرم أو شرك من أنواع السؤال، ومعرفة الضابط للسؤال الذي إذا وقع لغير الله تعالى كان دعاء وعبادة للمسؤول، وصار شركًا بالله العظيم؛ فمن أجل كل ذلك فإنه لا بد من معرفة أصل مسألة السؤال، وما ذكره أهل العلم من تقسيمات لحالات السؤال، فأقول مستعينًا بالله تعالى.
لقد ورد في بعض النصوص الشرعية الأمر بسؤال الله تعالى وحده، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (إذا سألت فاسأل الله)(3)، وصح عنه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (27/ 67).
(2) مختصر الفتاوى المصرية (ص 192).
(3) أخرجه الإمام أحمد (1/ 293) برقم (2669)، والترمذي في سننه (4/ 667)، برقم (2516)، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وصحح الشيخ الألباني، [انظر: مشكاة المصابيح (3/ 1459)، برقم (5302)، وذكر الإمام ابن رجب روايات الحديث، ثم حكم على رواية الترمذي بأنها: حسنة جيدة (ص 184 - 185)].
এমন সব বিষয় যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ করতে সক্ষম নন; যেমন—মানুষ ও গবাদি পশুর আরোগ্য প্রার্থনা করা, অথবা সুনির্দিষ্ট কোনো পক্ষ ছাড়া ঋণ পরিশোধের ব্যবস্থা চাওয়া, অথবা নিজের পরিবার ও পার্থিব ও পরকালীন বিপদ-আপদ থেকে মুক্তি ও নিরাপত্তা কামনা করা, শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় লাভ, অন্তরের হেদায়াত, পাপ মোচন, জান্নাতে প্রবেশ অথবা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়া, কিংবা ইলম ও কুরআন শিক্ষা করা, অথবা অন্তরের সংশোধন, চরিত্রের উৎকর্ষ সাধন এবং নফসের পবিত্রতা অর্জন করা—এই জাতীয় বিষয়সমূহ। এই সব বিষয় আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা বৈধ নয়। এবং কোনো ফেরেশতা, নবী কিংবা শায়খের উদ্দেশ্যে—তিনি জীবিত হোন কিংবা মৃত—একথা বলা বৈধ নয় যে, "আমার পাপ ক্ষমা করুন", "শত্রুর বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন", "আমার রোগীকে আরোগ্য দান করুন", অথবা "আমাকে বা আমার পরিবারকে কিংবা আমার পশুকে নিরাপত্তা দিন"(১).
তিনি অন্য এক স্থানে এই বিষয়গুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির নিকট এই জাতীয় কিছু প্রার্থনা করল, সে মুশরিক; এর মাধ্যমে সে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করল। তার কাছে তওবা তলব করা ওয়াজিব, সে যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর এটি খ্রিষ্টানদের ধর্মের সদৃশ"(২).
এই মূলনীতির অর্থ যাতে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় এবং প্রার্থনার প্রকারভেদের মধ্যে কোনটি বৈধ আর কোনটি হারাম বা শিরক—তার মাঝে পার্থক্য করা সম্ভব হয়, এবং প্রার্থনার সেই মানদণ্ড জানা যায় যার ফলে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা হলে তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক সাব্যস্ত হয়; এই সবকিছুর প্রয়োজনে প্রার্থনার মাসআলার মূল ভিত্তি এবং আলেমগণের বর্ণিত প্রার্থনার অবস্থার শ্রেণিবিভাগগুলো জানা আবশ্যক। তাই আমি আল্লাহ তাআলার সাহায্য প্রার্থনা করে বলছি:
শরয়ি দলিলসমূহে কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই চাওয়ার নির্দেশ এসেছে, যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (যখন তুমি চাইবে, আল্লাহর কাছেই চাইবে)(৩), এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ৬৭)।
(২) মুখতাসার আল-ফাতাওয়াল মিসরিয়্যাহ (পৃ. ১৯২)।
(৩) ইমাম আহমাদ (১/ ২৯৩), হাদিস নং (২৬৬৯); তিরমিজি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪/ ৬৬৭), হাদিস নং (২৫১৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। শেখ আলবানি একে সহিহ বলেছেন, [দেখুন: মিশকাতুল মাসাবিহ (৩/ ১৪৫৯), হাদিস নং (৫৩০২); ইমাম ইবনে রজব হাদিসটির বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে তিরমিজির বর্ণনাটিকে হাসান জয়্যিদ বলে রায় দিয়েছেন (পৃ. ১৮৪ - ১৮৫)]।
তিনি অন্য এক স্থানে এই বিষয়গুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির নিকট এই জাতীয় কিছু প্রার্থনা করল, সে মুশরিক; এর মাধ্যমে সে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করল। তার কাছে তওবা তলব করা ওয়াজিব, সে যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর এটি খ্রিষ্টানদের ধর্মের সদৃশ"(২).
এই মূলনীতির অর্থ যাতে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় এবং প্রার্থনার প্রকারভেদের মধ্যে কোনটি বৈধ আর কোনটি হারাম বা শিরক—তার মাঝে পার্থক্য করা সম্ভব হয়, এবং প্রার্থনার সেই মানদণ্ড জানা যায় যার ফলে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা হলে তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক সাব্যস্ত হয়; এই সবকিছুর প্রয়োজনে প্রার্থনার মাসআলার মূল ভিত্তি এবং আলেমগণের বর্ণিত প্রার্থনার অবস্থার শ্রেণিবিভাগগুলো জানা আবশ্যক। তাই আমি আল্লাহ তাআলার সাহায্য প্রার্থনা করে বলছি:
শরয়ি দলিলসমূহে কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই চাওয়ার নির্দেশ এসেছে, যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (যখন তুমি চাইবে, আল্লাহর কাছেই চাইবে)(৩), এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ৬৭)।
(২) মুখতাসার আল-ফাতাওয়াল মিসরিয়্যাহ (পৃ. ১৯২)।
(৩) ইমাম আহমাদ (১/ ২৯৩), হাদিস নং (২৬৬৯); তিরমিজি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪/ ৬৬৭), হাদিস নং (২৫১৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। শেখ আলবানি একে সহিহ বলেছেন, [দেখুন: মিশকাতুল মাসাবিহ (৩/ ১৪৫৯), হাদিস নং (৫৩০২); ইমাম ইবনে রজব হাদিসটির বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে তিরমিজির বর্ণনাটিকে হাসান জয়্যিদ বলে রায় দিয়েছেন (পৃ. ১৮৪ - ১৮৫)]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 810)