والأجسام، والمنافع، والأعضاء، والأموال، والإعراض عن الأسباب المفسدة واجب، وعلى هذه القواعد فقس يظهر لك ما يَحْرُم من الخوف من غير الله تعالى، وما لا يحرم، وحيث تكون الخشية من الخلق محرمة، وحيث لا تكون فاعلم ذلك"(1).
وعليه فالخوف يختلف بحسب نوعه؛ فمنه ما هو عبادة، ومنه ما هو عادة، وقد فصل الشيخ السعدي هذه الأحوال بقوله: "اعلم أن الخوف والخشية تارة يقع عبادة، وتارة يقع طبيعة وعادة، وذلك بحسب أسبابه ومتعلقاته؛ فإن كان الخوف والخشية خوف تأله وتعبد، وتقرب بذلك الخوف إلى من يخافه، وكان يدعو إلى طاعة باطنة، وخوف سري يزجر عن معصية من يخافه، كان تعلقه بالله من أعظم واجبات القلب غير الله مع الله، وربما زاد خوفه من غير الله على خوفه من الله.
وأيضًا فمن خشي الله وحده على هذا الوجه فهو مخلص موحد، ومن خشي غيره فقد جعل لله ندًّا في الخشية، كمن جعل لله ندًّا في المحبة، وذلك كمن يخشى من صاحب القبر أن يوقع به مكروهًا، أو يغضب عليه فيسلبه نعمة أو نحو ذلك، مما هو واقع من عباد القبور.
وإن كان الخوف طبيعيًا كمن يخشى من عدو أو سبع أو حية أو نحو ذلك مما يخشى ضرره الظاهري، فهذا النوع ليس عبادة، وقد يوجد من كثير من المؤمنين ولا ينافي الإيمان.
وهذا إذا كان خوفًا محققًا قد انعقدت أسبابه فليس بمذموم، وإن كان هذا خوفًا وهميًا كالخوف الذي ليس له سبب أصلًا، أو له سبب--------------------------------------------
= (وفِرَّ مِنَ المَجْذُوم كَما تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ) من حديث أبي هريرة، وأخرجه بنفس اللفظ: الإمام أحمد في المسند (2/ 443)، برقم (9720)، والبيهقي في السُّنن (7/ 135)، برقم (13550)، ومصنف ابن أبي شيبة (5/ 142)، برقم (24543)، وتهذيب الآثار للطبري (3/ 17)، بكر قم (38).
(1) الفروق (4/ 400 - 402).
وعليه فالخوف يختلف بحسب نوعه؛ فمنه ما هو عبادة، ومنه ما هو عادة، وقد فصل الشيخ السعدي هذه الأحوال بقوله: "اعلم أن الخوف والخشية تارة يقع عبادة، وتارة يقع طبيعة وعادة، وذلك بحسب أسبابه ومتعلقاته؛ فإن كان الخوف والخشية خوف تأله وتعبد، وتقرب بذلك الخوف إلى من يخافه، وكان يدعو إلى طاعة باطنة، وخوف سري يزجر عن معصية من يخافه، كان تعلقه بالله من أعظم واجبات القلب غير الله مع الله، وربما زاد خوفه من غير الله على خوفه من الله.
وأيضًا فمن خشي الله وحده على هذا الوجه فهو مخلص موحد، ومن خشي غيره فقد جعل لله ندًّا في الخشية، كمن جعل لله ندًّا في المحبة، وذلك كمن يخشى من صاحب القبر أن يوقع به مكروهًا، أو يغضب عليه فيسلبه نعمة أو نحو ذلك، مما هو واقع من عباد القبور.
وإن كان الخوف طبيعيًا كمن يخشى من عدو أو سبع أو حية أو نحو ذلك مما يخشى ضرره الظاهري، فهذا النوع ليس عبادة، وقد يوجد من كثير من المؤمنين ولا ينافي الإيمان.
وهذا إذا كان خوفًا محققًا قد انعقدت أسبابه فليس بمذموم، وإن كان هذا خوفًا وهميًا كالخوف الذي ليس له سبب أصلًا، أو له سبب--------------------------------------------
= (وفِرَّ مِنَ المَجْذُوم كَما تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ) من حديث أبي هريرة، وأخرجه بنفس اللفظ: الإمام أحمد في المسند (2/ 443)، برقم (9720)، والبيهقي في السُّنن (7/ 135)، برقم (13550)، ومصنف ابن أبي شيبة (5/ 142)، برقم (24543)، وتهذيب الآثار للطبري (3/ 17)، بكر قم (38).
(1) الفروق (4/ 400 - 402).
...এবং দেহসমূহ, উপকারসমূহ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ ও সম্পদসমূহ। আর কলুষিত বা ক্ষতিকর কারণসমূহ থেকে বিমুখ থাকা ওয়াজিব; এই নিয়মগুলোর ওপর ভিত্তি করে আপনি তুলনা করুন, তবেই আপনার নিকট স্পষ্ট হবে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় পাওয়ার ক্ষেত্রে কোনটি হারাম আর কোনটি নয়; এবং সৃষ্টির ভয় কখন হারাম হয় আর কখন হয় না, তা জেনে নিন"(১).
এর ওপর ভিত্তি করে, ভয় তার প্রকারভেদে ভিন্ন হয়। এর কোনটি ইবাদত, আবার কোনটি স্বভাবজাত। শেখ সাদি এই অবস্থাগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, ভয় ও ভীতি কখনো ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, আবার কখনো প্রকৃতি ও অভ্যাস হিসেবে। এটি এর কারণ ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়। যদি ভয় ও ভীতি ইবাদত ও ঐশ্বরিক ভক্তি স্বরূপ হয় এবং সেই ভয়ের মাধ্যমে যার ভয় করা হচ্ছে তার নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য হয়, আর তা যদি অভ্যন্তরীণ আনুগত্যের দিকে ধাবিত করে এবং এমন এক নিগূঢ় ভয়ের উদ্রেক করে যা তাকে তার অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখে, তবে আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন ভয় অন্তরের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) কাজ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা আল্লাহর সাথে অন্য কারো জন্য হয়, তবে তা শিরক। অনেক সময় আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি তার ভয় আল্লাহর প্রতি ভয়ের চেয়েও বৃদ্ধি পায়।
তদুপরি, যে ব্যক্তি এই পন্থায় কেবল আল্লাহকে ভয় করল সে একনিষ্ঠ মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী), আর যে ব্যক্তি অন্য কাউকে ভয় করল সে ভয়ের ক্ষেত্রে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করাল, যেমনটি আল্লাহর মহব্বতের ক্ষেত্রে সমকক্ষ স্থির করা হয়। এটি ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে কবরের অধিপতি থেকে এই ভয় পায় যে সে তার কোনো অনিষ্ট করবে অথবা তার ওপর অসন্তুষ্ট হয়ে তার নেয়ামত ছিনিয়ে নিবে বা অনুরূপ কিছু, যেমনটি কবর পূজারীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
আর ভয় যদি স্বভাবজাত হয়, যেমন কেউ শত্রু, হিংস্র প্রাণী, সাপ বা অনুরূপ কোনো কিছুকে ভয় পায় যার বাহ্যিক ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে, তবে এই প্রকারের ভয় ইবাদত নয়। এটি অনেক মুমিনের মাঝেও পাওয়া যেতে পারে এবং এটি ঈমানের পরিপন্থী নয়।
আর এটি যদি এমন বাস্তবসম্মত ভয় হয় যার কারণসমূহ বিদ্যমান, তবে তা নিন্দনীয় নয়। কিন্তু এটি যদি কাল্পনিক ভয় হয় যার মূলে কোনো কারণ নেই, অথবা এমন কারণ রয়েছে...--------------------------------------------
= (কুষ্ঠরোগী থেকে সেভাবে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস। এটি একই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ইমাম আহমাদ মুসনাদে (২/৪৪৩), নম্বর (৯৭২০); বায়হাকী সুনানে (৭/১৩৫), নম্বর (১৩৫৫০); ইবনে আবি শাইবাহ মুসান্নাফে (৫/১৪২), নম্বর (২৪৫৪৩); তবারী তাহযীবুল আসারে (৩/১৭), নম্বর (৩৮)।
(১) আল-ফুরুক (৪/৪০০ - ৪০২)।
এর ওপর ভিত্তি করে, ভয় তার প্রকারভেদে ভিন্ন হয়। এর কোনটি ইবাদত, আবার কোনটি স্বভাবজাত। শেখ সাদি এই অবস্থাগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, ভয় ও ভীতি কখনো ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, আবার কখনো প্রকৃতি ও অভ্যাস হিসেবে। এটি এর কারণ ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়। যদি ভয় ও ভীতি ইবাদত ও ঐশ্বরিক ভক্তি স্বরূপ হয় এবং সেই ভয়ের মাধ্যমে যার ভয় করা হচ্ছে তার নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য হয়, আর তা যদি অভ্যন্তরীণ আনুগত্যের দিকে ধাবিত করে এবং এমন এক নিগূঢ় ভয়ের উদ্রেক করে যা তাকে তার অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখে, তবে আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন ভয় অন্তরের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) কাজ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা আল্লাহর সাথে অন্য কারো জন্য হয়, তবে তা শিরক। অনেক সময় আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি তার ভয় আল্লাহর প্রতি ভয়ের চেয়েও বৃদ্ধি পায়।
তদুপরি, যে ব্যক্তি এই পন্থায় কেবল আল্লাহকে ভয় করল সে একনিষ্ঠ মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী), আর যে ব্যক্তি অন্য কাউকে ভয় করল সে ভয়ের ক্ষেত্রে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করাল, যেমনটি আল্লাহর মহব্বতের ক্ষেত্রে সমকক্ষ স্থির করা হয়। এটি ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে কবরের অধিপতি থেকে এই ভয় পায় যে সে তার কোনো অনিষ্ট করবে অথবা তার ওপর অসন্তুষ্ট হয়ে তার নেয়ামত ছিনিয়ে নিবে বা অনুরূপ কিছু, যেমনটি কবর পূজারীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
আর ভয় যদি স্বভাবজাত হয়, যেমন কেউ শত্রু, হিংস্র প্রাণী, সাপ বা অনুরূপ কোনো কিছুকে ভয় পায় যার বাহ্যিক ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে, তবে এই প্রকারের ভয় ইবাদত নয়। এটি অনেক মুমিনের মাঝেও পাওয়া যেতে পারে এবং এটি ঈমানের পরিপন্থী নয়।
আর এটি যদি এমন বাস্তবসম্মত ভয় হয় যার কারণসমূহ বিদ্যমান, তবে তা নিন্দনীয় নয়। কিন্তু এটি যদি কাল্পনিক ভয় হয় যার মূলে কোনো কারণ নেই, অথবা এমন কারণ রয়েছে...--------------------------------------------
= (কুষ্ঠরোগী থেকে সেভাবে পলায়ন করো যেভাবে সিংহ থেকে পলায়ন করো) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস। এটি একই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ইমাম আহমাদ মুসনাদে (২/৪৪৩), নম্বর (৯৭২০); বায়হাকী সুনানে (৭/১৩৫), নম্বর (১৩৫৫০); ইবনে আবি শাইবাহ মুসান্নাফে (৫/১৪২), নম্বর (২৪৫৪৩); তবারী তাহযীবুল আসারে (৩/১৭), নম্বর (৩৮)।
(১) আল-ফুরুক (৪/৪০০ - ৪০২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 791)