তা যদি দুটি সদৃশ বিষয়ের মধ্যে হয়, তবে তা প্রশংসনীয়। কিন্তু তা নিন্দনীয় ও দোষণীয় এবং এর অপরাধ বিশাল ও এর বীভৎসতা বৃদ্ধি পায় এবং মানুষের অন্তর তা থেকে ঘৃণাভরে বিমুখ হয়, যদি তা একটি বিষয় ও তার বিপরীতের মধ্যে হয়, অথবা একটি বিষয় ও তার বৈপরীত্যের মধ্যে হয়, কিংবা একটি বিষয় ও তার উল্টো বিষয়ের মধ্যে হয়। আর তখন তা হবে মহান জুলুম, ঘোর অন্ধকার, নিকৃষ্টতম মিথ্যা এবং জঘন্য অপবাদ; কারণ এটি এমন বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা আনয়ন করা যা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি(১) এবং বিবেকের দলিলের মাধ্যমে অকাট্যভাবে জানা যায় যে সেগুলোর মাঝে বৈপরীত্য, অসংলগ্নতা ও বিশৃঙ্খলা বিদ্যমান। আর কারণ এটি এমন দুটি বিষয়ের মধ্যে সমতা করা যেগুলোর মাঝে শরীয়ত প্রণেতা তাঁর ইনসাফ ও হিকমতের দাবি অনুযায়ী পার্থক্য করেছেন। সুতরাং তারা কখনো সমান হতে পারে না; আল্লাহর কাছেও নয়, তাঁর রাসূলের কাছেও নয় এবং বিবেকবান মানুষদের কাছেও নয়(২)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কিসত এবং আদল হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে সমতা বিধান করা। যদি তা দুটি সদৃশ বিষয়ের মধ্যে হয়, তবে তা হবে ওয়াজিব ও প্রশংসনীয় ইনসাফ। আর যদি তা একটি বিষয় ও তার বিপরীতের মধ্যে হয়, তবে তা হবে আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {অতঃপর যারা কুফরি করে তারা তাদের রবের সাথে অন্যকে সমান সাব্যস্ত করে (১)} [আল-আন'আম: ১]। যেমন তারা বলেছিল: { … আমরা অবশ্যই স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম (৯৭), যখন আমরা তোমাদেরকে জগৎসমূহের রবের সমান সাব্যস্ত করতাম (৯৮)} [আশ-শুয়ারা: ৯৭-৯৮]। সুতরাং এই সাম্য, সমতা বিধান, সদৃশ করা এবং শিরক হলো মহান জুলুম"(৩)।
শায়খ আস-সাদী স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সমতা বিধানের অসারতা এবং বিবেক, কিতাব ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তির আলোকে তা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: "তারা—অর্থাৎ মুশরিকরা—তাদের কলুষিত বুদ্ধি এবং অসুস্থ মতামতের ভিত্তিতে ধারণা করেছে যে, দুনিয়ার রাজাদের কাছে যেমন প্রভাবশালী ব্যক্তি, সুপারিশকারী ও মন্ত্রীদের মাধ্যম ছাড়া পৌঁছানো যায় না, যারা তাদের কাছে প্রজাদের প্রয়োজনগুলো পেশ করে, তাদের প্রতি রাজাদের দয়া ভিক্ষা করে এবং তাদের জন্য বিষয়টি সহজ করে দেয়, মহান আল্লাহও ঠিক তেমনি। অথচ এই কিয়াস (তুলনা) নিকৃষ্টতম ভ্রান্ত কিয়াসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে সমতা বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, অথচ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত..."--------------------------------------------
(১) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ মানুষের ফিতরাত ও বিবেকের মধ্যে দুটি সদৃশ বিষয়ের মাঝে সমতা বিধান ও তাদের মধ্যে পার্থক্যের অস্বীকৃতি এবং দুটি ভিন্ন বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য ও তাদের একত্রীকরণের অস্বীকৃতি গেঁথে দিয়েছেন।" [ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ১৩১)]।
(২) দেখুন: সুনান-এর ওপর ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া (৯/ ১৮৭), শিফাউল আলীল (পৃ. ২৭), তাইসীরুল আযীযিল হামীদ (পৃ. ৮৬)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (২০/ ৮২)।