استحقاق العبادة، وعليه فيكون الشرك عمومًا في أنواعه الثلاثة لا يخلو من تسوية بين الخالق والمخلوق في شيء يختص بالخالق، كما سبق تقريره، بل حتى الشرك الأصغر لا يخلو من هذه التسوية كما سيأتي بيانه في قاعدة مستقلة(1).
وهذه التسوية والعدل هما أعظم الظلم وأقبحه؛ بل لا يوجد عدل ولا تسوية في الكون أشنع ولا أظلم منها؛ إذ هي تسوية بين أشد الأمور مفارقة واختلافًا وتنافرًا، تسوية بين التراب ورب الأرباب، تسوية بين العاجز الضعيف الفقير بالذات والغني القوي القادر بالذات، تسوية بين من لا نعمة إلا وهي منه، ومن لا نعمة منه أصلًا ولا ملكًا وإيجادًا(2).
يقول الإمام ابن القيم في شأن تسوية المشركين بين الله تعالى وبين معبوداتهم: "ومعلوم أنهم ما سووهم به سبحانه في الخلق، والرزق، والإماتة، والإحياء، والملك، والقدرة، وإنما سووهم به في الحب، والتأله، والخضوع لهم، والتذلل، وهذا غاية الجهل والظلم، فكيف يسوى من خُلِقَ من التراب برب الأرباب، وكيف يسوى العبيد بمالك الرقاب، وكيف يسوى الفقير بالذات، الضعيف بالذات، العاجز بالذات، المحتاج بالذات، الذي ليس له من ذاته إلا العدم بالغني بالذات، القادر بالذات، لذي غناه، وقدرته، وملكه، وجوده، وإحسانه، وعلمه، ورحمته، وكماله المطلق التام من لوازم ذاته، فأي ظلم أقبح من هذا، وأي حكم أشد جورًا منه، حيث عدل من لا عدل له بخلقه … فيا لك من عدل تضمن أكبر الظلم وأقبحه"(3).
واعلم أن القسط والعدل والتسوية بين الشيئين تُحْمَد بل وتجب إن--------------------------------------------
(1) انظر: القاعدة التالية في حقيقة الشرك الأصغر (ص 939).
(2) انظر: تفسير البيضاوي (4/ 347)، وتفسير النسفي (3/ 282).
(3) الجواب الكافي لابن القيم (ص 92).
وهذه التسوية والعدل هما أعظم الظلم وأقبحه؛ بل لا يوجد عدل ولا تسوية في الكون أشنع ولا أظلم منها؛ إذ هي تسوية بين أشد الأمور مفارقة واختلافًا وتنافرًا، تسوية بين التراب ورب الأرباب، تسوية بين العاجز الضعيف الفقير بالذات والغني القوي القادر بالذات، تسوية بين من لا نعمة إلا وهي منه، ومن لا نعمة منه أصلًا ولا ملكًا وإيجادًا(2).
يقول الإمام ابن القيم في شأن تسوية المشركين بين الله تعالى وبين معبوداتهم: "ومعلوم أنهم ما سووهم به سبحانه في الخلق، والرزق، والإماتة، والإحياء، والملك، والقدرة، وإنما سووهم به في الحب، والتأله، والخضوع لهم، والتذلل، وهذا غاية الجهل والظلم، فكيف يسوى من خُلِقَ من التراب برب الأرباب، وكيف يسوى العبيد بمالك الرقاب، وكيف يسوى الفقير بالذات، الضعيف بالذات، العاجز بالذات، المحتاج بالذات، الذي ليس له من ذاته إلا العدم بالغني بالذات، القادر بالذات، لذي غناه، وقدرته، وملكه، وجوده، وإحسانه، وعلمه، ورحمته، وكماله المطلق التام من لوازم ذاته، فأي ظلم أقبح من هذا، وأي حكم أشد جورًا منه، حيث عدل من لا عدل له بخلقه … فيا لك من عدل تضمن أكبر الظلم وأقبحه"(3).
واعلم أن القسط والعدل والتسوية بين الشيئين تُحْمَد بل وتجب إن--------------------------------------------
(1) انظر: القاعدة التالية في حقيقة الشرك الأصغر (ص 939).
(2) انظر: تفسير البيضاوي (4/ 347)، وتفسير النسفي (3/ 282).
(3) الجواب الكافي لابن القيم (ص 92).
ইবাদতের উপযুক্ততা; আর এরই ভিত্তিতে সাধারণভাবে শিরক এর তিনটি প্রকারেই সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মাঝে এমন কোনো বিষয়ে সমতা বিধান থেকে মুক্ত নয় যা কেবল সৃষ্টিকর্তার জন্যই নির্দিষ্ট, যেমনটি ইতিপূর্বে নির্ধারণ করা হয়েছে। এমনকি শিরকে আসগরও (ছোট শিরক) এই সমতা বিধান থেকে মুক্ত নয়, যা পরবর্তী একটি স্বতন্ত্র নীতিতে ব্যাখ্যা করা হবে(১).
আর এই সমতা বিধান ও সমতুল্য করা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ও নিকৃষ্টতম জুলুম; বরং মহাবিশ্বে এর চেয়ে জঘন্য ও অন্ধকারাচ্ছন্ন কোনো সমতা বা সমতুল্যতা নেই। কেননা এটি এমন বিষয়ের মাঝে সমতা বিধান যা একে অপরের থেকে চরমভাবে বিচ্ছিন্ন, ভিন্ন ও বিপরীতমুখী। এটি মাটি এবং পালনকর্তাদের পালনকর্তার মাঝে সমতা বিধান; এটি সত্তাগতভাবে অক্ষম, দুর্বল ও অভাবী এবং সত্তাগতভাবে অভাবমুক্ত, শক্তিশালী ও সক্ষমের মাঝে সমতা বিধান; এটি এমন সত্তার মাঝে সমতা বিধান যার পক্ষ থেকেই সমস্ত নিয়ামত আসে, আর এমন এক সত্তার মাঝে যার পক্ষ থেকে মূলত কোনো নিয়ামত নেই, নেই কোনো মালিকানা বা সৃষ্টি করার ক্ষমতা(২).
মুশরিকরা আল্লাহ তাআলা এবং তাদের উপাস্যদের মাঝে যে সমতা বিধান করত, সে বিষয়ে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এটা সুবিদিত যে, তারা সৃষ্টি করা, রিজিক দান করা, মৃত্যু দেওয়া, জীবন দান করা, রাজত্ব এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রে তাদেরকে সুবহানাহু ওয়া তাআলার সমান করত না। বরং তারা তাদেরকে আল্লাহর সমান করত মহব্বত, উপাসনা, আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশের ক্ষেত্রে। আর এটি চরম মূর্খতা ও জুলুম। কীভাবে মাটি থেকে সৃষ্ট কাউকে পালনকর্তাদের পালনকর্তার সমান করা যায়? কীভাবে দাসদেরকে সকল দাসের মালিকের সমান করা যায়? কীভাবে সত্তাগতভাবে অভাবী, সত্তাগতভাবে দুর্বল, সত্তাগতভাবে অক্ষম, সত্তাগতভাবে মুখাপেক্ষী—যার নিজের সত্তায় অস্তিত্বহীনতা ছাড়া আর কিছুই নেই—তাকে এমন সত্তার সমান করা যায় যিনি সত্তাগতভাবে অভাবমুক্ত, সত্তাগতভাবে সক্ষম, যাঁর অভাবহীনতা, ক্ষমতা, রাজত্ব, দানশীলতা, অনুগ্রহ, জ্ঞান, দয়া এবং পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ পূর্ণতা যাঁর সত্তার অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য? সুতরাং এর চেয়ে জঘন্য জুলুম আর কী হতে পারে? আর এর চেয়ে কঠোর অবিচারমূলক ফয়সালা আর কী হতে পারে, যেখানে তারা তাঁর সৃষ্টির সাথে এমন সত্তার সমতা বিধান করেছে যাঁর কোনো সমতুল্য নেই... হায়! এ কেমন সমতা বিধান যা সর্ববৃহৎ ও নিকৃষ্টতম জুলুমকে অন্তর্ভুক্ত করে আছে"(৩).
জেনে রাখুন যে, ন্যায়বিচার, ইনসাফ এবং দুটি জিনিসের মাঝে সমতা বিধান প্রশংসনীয়, বরং এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক যদি--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিরকে আসগরের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে পরবর্তী নীতি (পৃষ্ঠা ৯৩৯)।
(২) দেখুন: তাফসিরে বায়জাবি (৪/ ৩৪৭), এবং তাফসিরে নাসাফি (৩/ ২৮২)।
(৩) আল-জাওয়াবুল কাফি, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃষ্ঠা ৯২)।
আর এই সমতা বিধান ও সমতুল্য করা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ও নিকৃষ্টতম জুলুম; বরং মহাবিশ্বে এর চেয়ে জঘন্য ও অন্ধকারাচ্ছন্ন কোনো সমতা বা সমতুল্যতা নেই। কেননা এটি এমন বিষয়ের মাঝে সমতা বিধান যা একে অপরের থেকে চরমভাবে বিচ্ছিন্ন, ভিন্ন ও বিপরীতমুখী। এটি মাটি এবং পালনকর্তাদের পালনকর্তার মাঝে সমতা বিধান; এটি সত্তাগতভাবে অক্ষম, দুর্বল ও অভাবী এবং সত্তাগতভাবে অভাবমুক্ত, শক্তিশালী ও সক্ষমের মাঝে সমতা বিধান; এটি এমন সত্তার মাঝে সমতা বিধান যার পক্ষ থেকেই সমস্ত নিয়ামত আসে, আর এমন এক সত্তার মাঝে যার পক্ষ থেকে মূলত কোনো নিয়ামত নেই, নেই কোনো মালিকানা বা সৃষ্টি করার ক্ষমতা(২).
মুশরিকরা আল্লাহ তাআলা এবং তাদের উপাস্যদের মাঝে যে সমতা বিধান করত, সে বিষয়ে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এটা সুবিদিত যে, তারা সৃষ্টি করা, রিজিক দান করা, মৃত্যু দেওয়া, জীবন দান করা, রাজত্ব এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রে তাদেরকে সুবহানাহু ওয়া তাআলার সমান করত না। বরং তারা তাদেরকে আল্লাহর সমান করত মহব্বত, উপাসনা, আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশের ক্ষেত্রে। আর এটি চরম মূর্খতা ও জুলুম। কীভাবে মাটি থেকে সৃষ্ট কাউকে পালনকর্তাদের পালনকর্তার সমান করা যায়? কীভাবে দাসদেরকে সকল দাসের মালিকের সমান করা যায়? কীভাবে সত্তাগতভাবে অভাবী, সত্তাগতভাবে দুর্বল, সত্তাগতভাবে অক্ষম, সত্তাগতভাবে মুখাপেক্ষী—যার নিজের সত্তায় অস্তিত্বহীনতা ছাড়া আর কিছুই নেই—তাকে এমন সত্তার সমান করা যায় যিনি সত্তাগতভাবে অভাবমুক্ত, সত্তাগতভাবে সক্ষম, যাঁর অভাবহীনতা, ক্ষমতা, রাজত্ব, দানশীলতা, অনুগ্রহ, জ্ঞান, দয়া এবং পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ পূর্ণতা যাঁর সত্তার অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য? সুতরাং এর চেয়ে জঘন্য জুলুম আর কী হতে পারে? আর এর চেয়ে কঠোর অবিচারমূলক ফয়সালা আর কী হতে পারে, যেখানে তারা তাঁর সৃষ্টির সাথে এমন সত্তার সমতা বিধান করেছে যাঁর কোনো সমতুল্য নেই... হায়! এ কেমন সমতা বিধান যা সর্ববৃহৎ ও নিকৃষ্টতম জুলুমকে অন্তর্ভুক্ত করে আছে"(৩).
জেনে রাখুন যে, ন্যায়বিচার, ইনসাফ এবং দুটি জিনিসের মাঝে সমতা বিধান প্রশংসনীয়, বরং এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক যদি--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিরকে আসগরের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে পরবর্তী নীতি (পৃষ্ঠা ৯৩৯)।
(২) দেখুন: তাফসিরে বায়জাবি (৪/ ৩৪৭), এবং তাফসিরে নাসাফি (৩/ ২৮২)।
(৩) আল-জাওয়াবুল কাফি, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃষ্ঠা ৯২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 770)