আমি বলছি -বক্তা আল-হামাউয়ী-: আর এটি একটি উপকারী সংজ্ঞা।
কেউ কেউ এমন একটি সংজ্ঞা প্রদান করেছেন যা সৌন্দর্যে পূর্ববর্তী সংজ্ঞাকে ছাড়িয়ে গেছে, আর তা হলো উপমা (তাশবিহ) দুই প্রকার:
তার মধ্যে প্রথমটি: স্বীয় সত্তায় অভিন্ন দুটি জিনিসের মধ্যে উপমা প্রদান, যেমন মৌলিক পদার্থের (জওহর) সাথে মৌলিক পদার্থের উপমা; আপনার উক্তি: "নীলনদের পানি ফোরাত নদীর পানির মতো", এবং গুণের (আরাজ) সাথে গুণের উপমা; যেমন আপনার উক্তি: "গালের লালিমা গোলাপের লালিমার মতো", এবং দেহের সাথে দেহের উপমা; যেমন আপনার উক্তি: "জাবারজাদ (পীতমণি) যমরূদের (পান্না) মতো" ।
আর দ্বিতীয়টি: সত্তাগতভাবে ভিন্ন দুটি জিনিসের মধ্যে উপমা প্রদান, কারণ তারা একটি সাধারণ অর্থের ক্ষেত্রে একীভূত হয়েছে; যেমন আপনার উক্তি: "হাতেম মেঘের মতো", এবং "আন্তারা সিংহের মতো"(১)।
আর সাহিত্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের নিকট এই উপমার কিছু উদ্দেশ্য রয়েছে; কখনো এর দ্বারা প্রশংসা বা নিন্দা উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এর দ্বারা ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ, অস্পষ্টতা দূরীকরণ এবং বিষয়াদি উদ্ভাসিত করা উদ্দেশ্য হয়(২)।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, উপমা (তাশবিহ) প্রদানের ক্ষেত্রে উপমিত বস্তু এবং যার সাথে উপমা দেওয়া হচ্ছে -এর মধ্যে সমস্ত গুণাবলীতে অংশীদারিত্ব থাকা আবশ্যক নয়, বরং কিছু গুণের ক্ষেত্রে মিল থাকাই যথেষ্ট(৩)।
আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পরিভাষায় উপমা (তাশবিহ) হলো কোনো সাধারণ গুণের কারণে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে অথবা সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা; হোক তা সত্তার ক্ষেত্রে, গুণাবলীর ক্ষেত্রে, কার্যাবলীর ক্ষেত্রে অথবা অধিকারের ক্ষেত্রে।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই সেই উপমা যা মহান রব থেকে অস্বীকার করা ওয়াজিব, তা হলো: সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তাঁর গুণান্বিত হওয়া, যেমনটি সৃষ্টি স্রষ্টার কোনো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে গুণান্বিত হয় না, আর বান্দার জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করা যাবে না যাতে সে রবের সদৃশ হয়"(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-হামাউয়ী রচিত খিজানাতুল আদাব ওয়া গায়াতুল আরাব (১/ ৩৮৪)।
(২) দেখুন: ইবনুল আসীর রচিত আল-মাসালুস সায়ির (১/ ৩৮০)।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারী (১১/ ৩৭৩)।
(৪) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৫৮৮)।