ويقول رحمه الله في ترجيح المطالبة بالدليل الخاص في كل عبادة: "ويحتمل أن يقال: إن هذه الخصوصيات بالوقت أو بالحال والهيئة والفعل المخصوص يحتاج إلى دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه، وهذا أقرب والله أعلم"(1).
ولا يلزم أن ما كان قربة في عبادة من العبادات من الصفات والهيئات يكون قربة بدون اقترانه بتلك العبادة، أو مع اقترانه بعبادة أخرى غير التي جاء النص بها.
وقد بيَّن الإمام ابن رجب هذه المسألة بتوسع فقال: "فأما العبادات؛ فما كان منها خارجًا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود على عامله، وعامله يدخل تحت قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21]، فمن تقرب إلى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة إلى الله فعمله باطل مردود عليه، وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية، وهذا كمن تقرب إلى الله تعالى بسماع الملاهي، أو بالرقص، أو بكشف الرأس في غير الإحرام، وما أشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية، وليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقًا، فقد (رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا قائمًا في الشمس فسأل عنه فقيل: إنه نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل وأن يصوم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقعد ويستظل وأن يتم صومه)(2)، فلم يجعل قيامه وبروزه في الشمس قربة يوفي بنذرهما، … مع أن القيام عبادة في مواضع أخر؛ كالصلاة، والأذان، والدعاء بعرفة، والبروز للشمس قربة للمحرم، فدل على أنه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة--------------------------------------------
(1) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (1/ 171).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأيمان والنذور، باب: النذر فيما لا يملك وفي معصية (6/ 2465)، برقم (6326)، من طريق ابن عباس رضي الله عنهما.
ولا يلزم أن ما كان قربة في عبادة من العبادات من الصفات والهيئات يكون قربة بدون اقترانه بتلك العبادة، أو مع اقترانه بعبادة أخرى غير التي جاء النص بها.
وقد بيَّن الإمام ابن رجب هذه المسألة بتوسع فقال: "فأما العبادات؛ فما كان منها خارجًا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود على عامله، وعامله يدخل تحت قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21]، فمن تقرب إلى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة إلى الله فعمله باطل مردود عليه، وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية، وهذا كمن تقرب إلى الله تعالى بسماع الملاهي، أو بالرقص، أو بكشف الرأس في غير الإحرام، وما أشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية، وليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقًا، فقد (رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا قائمًا في الشمس فسأل عنه فقيل: إنه نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل وأن يصوم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقعد ويستظل وأن يتم صومه)(2)، فلم يجعل قيامه وبروزه في الشمس قربة يوفي بنذرهما، … مع أن القيام عبادة في مواضع أخر؛ كالصلاة، والأذان، والدعاء بعرفة، والبروز للشمس قربة للمحرم، فدل على أنه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة--------------------------------------------
(1) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (1/ 171).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأيمان والنذور، باب: النذر فيما لا يملك وفي معصية (6/ 2465)، برقم (6326)، من طريق ابن عباس رضي الله عنهما.
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) প্রতিটি ইবাদতের ক্ষেত্রে বিশেষ দলিলের দাবিকে প্রাধান্য দিয়ে বলেন: "সম্ভবত এটি বলা যেতে পারে যে: সময়, অবস্থা, ধরন বা নির্দিষ্ট কাজের মাধ্যমে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর জন্য এমন বিশেষ দলিলের প্রয়োজন যা বিশেষভাবে এর মুস্তাহাব হওয়ার দাবি রাখে; আর এটিই অধিকতর সঠিক এবং আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন"(১)।
আর এটি আবশ্যক নয় যে, ইবাদতসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি ইবাদতে যে বৈশিষ্ট্য বা ধরনগুলো নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়, তা সেই ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া ছাড়াও অথবা যে ইবাদতের ব্যাপারে দলিল এসেছে তা ব্যতীত অন্য কোনো ইবাদতের সাথে যুক্ত হলেও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে।
ইমাম ইবনে রাজাব এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "আর ইবাদতের ক্ষেত্রে; তার যা কিছু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সম্পূর্ণ বহির্ভূত, তা আমলকারীর ওপর প্রত্যাখ্যাত। আর এর আমলকারী মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: {তবে কি তাদের এমন সব অংশীদার রয়েছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শুরা: ২১]। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করল যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেননি, তার আমল বাতিল এবং তা তার ওপর প্রত্যাখ্যাত। আর এটি তাদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যাদের সালাত বায়তুল্লাহর নিকট ছিল শিস দেওয়া এবং হাততালি দেওয়া। এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে বাদ্যযন্ত্র শোনা, নাচ করা অথবা ইহরামের অবস্থা ব্যতীত মাথা খোলা রাখার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করে, এবং এই জাতীয় অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত বিষয় যার মাধ্যমে নৈকট্য লাভের বিধান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মোটেও প্রণয়ন করেননি। আর কোনো একটি ইবাদতে যা নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তা অন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে না। কেননা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে রোদে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন বলা হলো: সে মানত করেছে যে সে দাঁড়িয়ে থাকবে, বসবে না, ছায়ায় যাবে না এবং রোজা রাখবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বসার, ছায়ায় যাওয়ার এবং রোজা পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন)(২)। সুতরাং তিনি তার দাঁড়িয়ে থাকা এবং রোদে অবস্থান করাকে এমন কোনো নৈকট্য লাভের উপায় হিসেবে গণ্য করেননি যা মানত হিসেবে পূরণ করতে হবে, ... অথচ দাঁড়িয়ে থাকা অন্যান্য স্থানে ইবাদত; যেমন সালাত, আযান এবং আরাফাতের ময়দানে দুআ করার সময়। আবার রোদে অবস্থান করা ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য নৈকট্য লাভের মাধ্যম। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যা কিছু এক স্থানে নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তা সব স্থানেই নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে না।--------------------------------------------
(১) ইবনে দাকীক আল-ঈদ প্রণীত ইহকামুল আহকাম (১/ ১৭১)।
(২) বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, পরিচ্ছেদ: যে বিষয়ে মালিকানা নেই এবং পাপের কাজে মানত করা (৬/ ২৪৬৫), হাদিস নং (৬৩২৬), ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে।
আর এটি আবশ্যক নয় যে, ইবাদতসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি ইবাদতে যে বৈশিষ্ট্য বা ধরনগুলো নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়, তা সেই ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া ছাড়াও অথবা যে ইবাদতের ব্যাপারে দলিল এসেছে তা ব্যতীত অন্য কোনো ইবাদতের সাথে যুক্ত হলেও নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে।
ইমাম ইবনে রাজাব এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "আর ইবাদতের ক্ষেত্রে; তার যা কিছু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সম্পূর্ণ বহির্ভূত, তা আমলকারীর ওপর প্রত্যাখ্যাত। আর এর আমলকারী মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: {তবে কি তাদের এমন সব অংশীদার রয়েছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শুরা: ২১]। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করল যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেননি, তার আমল বাতিল এবং তা তার ওপর প্রত্যাখ্যাত। আর এটি তাদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যাদের সালাত বায়তুল্লাহর নিকট ছিল শিস দেওয়া এবং হাততালি দেওয়া। এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে বাদ্যযন্ত্র শোনা, নাচ করা অথবা ইহরামের অবস্থা ব্যতীত মাথা খোলা রাখার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করে, এবং এই জাতীয় অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত বিষয় যার মাধ্যমে নৈকট্য লাভের বিধান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মোটেও প্রণয়ন করেননি। আর কোনো একটি ইবাদতে যা নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তা অন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে না। কেননা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে রোদে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন বলা হলো: সে মানত করেছে যে সে দাঁড়িয়ে থাকবে, বসবে না, ছায়ায় যাবে না এবং রোজা রাখবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বসার, ছায়ায় যাওয়ার এবং রোজা পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন)(২)। সুতরাং তিনি তার দাঁড়িয়ে থাকা এবং রোদে অবস্থান করাকে এমন কোনো নৈকট্য লাভের উপায় হিসেবে গণ্য করেননি যা মানত হিসেবে পূরণ করতে হবে, ... অথচ দাঁড়িয়ে থাকা অন্যান্য স্থানে ইবাদত; যেমন সালাত, আযান এবং আরাফাতের ময়দানে দুআ করার সময়। আবার রোদে অবস্থান করা ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য নৈকট্য লাভের মাধ্যম। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যা কিছু এক স্থানে নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তা সব স্থানেই নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে না।--------------------------------------------
(১) ইবনে দাকীক আল-ঈদ প্রণীত ইহকামুল আহকাম (১/ ১৭১)।
(২) বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, পরিচ্ছেদ: যে বিষয়ে মালিকানা নেই এবং পাপের কাজে মানত করা (৬/ ২৪৬৫), হাদিস নং (৬৩২৬), ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সূত্রে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 695)