الأعياد: "قد منعنا إحداث ما هو شعار في الدين، ومثاله ما أحدثته الروافض من عيد ثالث سموه عيد الغدير، وكذلك الاجتماع وإقامة شعاره في وقت مخصوص، على شيء مخصوص لم يثبت شرعًا، وقريب من ذلك أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه مخصوص، فيريد بعض الناس أن يحدث فيها أمرًا آخر لم يرد به الشرع زاعمًا أن يدرجه تحت عموم، فهذا لا يستقيم؛ لأن الغالب على العبادات التعبد، ومأخذها التوقيف.
وهذه الصورة حيث لا يدل دليل على كراهة ذلك المحدث أو منعه؛ فأما إذا دل فهو أقوى في المنع وأظهر من الأول، ولعل مثال ذلك: ما ورد في رفع اليدين في القنوت، فإنه قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقًا، فقال بعض الفقهاء: يرفع اليد في القنوت؛ لأنه دعاء، فيندرج تحت الدليل المقتضي لاستحباب رفع اليد في الدعاء مطلقًا، وقال غيره: يكره؛ لأن الغالب على هيئة العبادة التعبد والتوقيف، والصلاة تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها، فإذا لم يثبت الحديث في رفع اليد في القنوت كان الدليل الدال على صيانة الصلاة عن عمل لم يشرع أخص من الدليل الدال على رفع اليد في الدعاء"(1).
فالواجب عدم الاكتفاء بالدليل العام على جواز التعبد بأمور محدثة، بل لا بد من طلب الدليل الخاص على كل عبادة بذاتها، وهذا هو المنهج الذي سار عليه سلف هذه الأمة كما هو ظاهر للمتأمل(2).--------------------------------------------
= الفقيه، الأصولي، المحدث. له مصنفات نافعة منها: الإلمام في الحديث، والإمام شرح الإلمام، وشرح العمدة "عمدة الأحكام" للمقدسي، توفي سنة 702 هـ. [ترجمته في: طبقات الشافعية الكبرى (6/ 2)، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (2/ 229)].
(1) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (1/ 172).
(2) انظر: المرجع نفسه (1/ 173).
وهذه الصورة حيث لا يدل دليل على كراهة ذلك المحدث أو منعه؛ فأما إذا دل فهو أقوى في المنع وأظهر من الأول، ولعل مثال ذلك: ما ورد في رفع اليدين في القنوت، فإنه قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقًا، فقال بعض الفقهاء: يرفع اليد في القنوت؛ لأنه دعاء، فيندرج تحت الدليل المقتضي لاستحباب رفع اليد في الدعاء مطلقًا، وقال غيره: يكره؛ لأن الغالب على هيئة العبادة التعبد والتوقيف، والصلاة تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها، فإذا لم يثبت الحديث في رفع اليد في القنوت كان الدليل الدال على صيانة الصلاة عن عمل لم يشرع أخص من الدليل الدال على رفع اليد في الدعاء"(1).
فالواجب عدم الاكتفاء بالدليل العام على جواز التعبد بأمور محدثة، بل لا بد من طلب الدليل الخاص على كل عبادة بذاتها، وهذا هو المنهج الذي سار عليه سلف هذه الأمة كما هو ظاهر للمتأمل(2).--------------------------------------------
= الفقيه، الأصولي، المحدث. له مصنفات نافعة منها: الإلمام في الحديث، والإمام شرح الإلمام، وشرح العمدة "عمدة الأحكام" للمقدسي، توفي سنة 702 هـ. [ترجمته في: طبقات الشافعية الكبرى (6/ 2)، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (2/ 229)].
(1) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (1/ 172).
(2) انظر: المرجع نفسه (1/ 173).
উৎসবসমূহ: "দ্বীনের নিদর্শন হিসেবে গণ্য এমন কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন করা আমাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো রাফেযীরা 'ঈদে গাদীর' নামক যে তৃতীয় একটি ঈদের উদ্ভাবন করেছে। অনুরূপভাবে, শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত নয় এমন বিশেষ কোনো বিষয়ের জন্য নির্ধারিত সময়ে একত্রিত হওয়া এবং তার নিদর্শন পালন করাও নিষিদ্ধ। এর কাছাকাছি একটি বিষয় হলো, শরীয়তের পক্ষ থেকে ইবাদত একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে সুবিন্যস্ত থাকা, অথচ কিছু মানুষ তাতে এমন কিছু নতুন বিষয় যোগ করতে চায় যা শরীয়ত নিয়ে আসেনি, এই দাবি করে যে তারা একে একটি সাধারণ দলিলের অন্তর্ভুক্ত করছে। এটি সঠিক নয়; কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো আনুগত্য এবং এর উৎস হলো ওহীর বিধানের ওপর নির্ভরশীলতা।
আর এই চিত্রটি তখন প্রযোজ্য যখন সেই উদ্ভাবিত বিষয়টির অপছন্দনীয়তা বা নিষেধাজ্ঞার ওপর কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল না থাকে। কিন্তু যদি কোনো দলিল থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে আরও জোরালো এবং পূর্বেরটির চেয়ে স্পষ্ট হবে। এর একটি উদাহরণ হতে পারে কুনূতে হাত তোলা সংক্রান্ত বর্ণনাটি। কেননা সাধারণভাবে দোয়াতে হাত তোলা সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তাই কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন: কুনূতে হাত তোলা হবে; কারণ এটি একটি দোয়া, ফলে এটি সাধারণভাবে দোয়াতে হাত তোলা মুস্তাহাব হওয়ার দলিলের অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার অন্যেরা বলেছেন: এটি অপছন্দনীয়; কারণ ইবাদতের পদ্ধতির ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো আনুগত্য ও ওহীর বিধানের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর সালাতকে এমন অতিরিক্ত কাজ থেকে রক্ষা করা জরুরি যা তাতে বিধিবদ্ধ নয়। সুতরাং কুনূতে হাত তোলার ব্যাপারে যখন কোনো হাদিস সাব্যস্ত হয়নি, তখন সালাতকে অ-বিধিবদ্ধ কাজ থেকে রক্ষা করার দলিলটি দোয়াতে হাত তোলার সাধারণ দলিলের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট হবে"(১)।
সুতরাং কর্তব্য হলো নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে ইবাদত করার বৈধতার জন্য কেবল সাধারণ দলিলের ওপর নির্ভর না করা; বরং প্রতিটি ইবাদতের জন্য স্বতন্ত্রভাবে সুনির্দিষ্ট দলিল অন্বেষণ করা অপরিহার্য। আর এটিই সেই মানহাজ যার ওপর এই উম্মতের পূর্বসূরিগণ চলেছেন, যা অভিনিবেশ সহকারে পর্যবেক্ষণকারীর কাছে স্পষ্ট(২)।--------------------------------------------
= তিনি ফকীহ, উসুলবিদ ও মুহাদ্দিস। তাঁর অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আল-ইলমাম ফিল হাদিস, আল-ইমাম শারহুল ইলমাম এবং আল-মাকদিসী রচিত 'উমদাতুল আহকাম'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'শারহুল উমদাহ'। তিনি ৭০২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাতিল কুবরা (৬/ ২), এবং ইবনু কাযী শুহবাহ রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (২/ ২২৯)]।
(১) ইবনু দাকীকুল ঈদ রচিত ইহকামুল আহকাম (১/ ১৭২)।
(২) দেখুন: একই উৎস (১/ ১৭৩)।
আর এই চিত্রটি তখন প্রযোজ্য যখন সেই উদ্ভাবিত বিষয়টির অপছন্দনীয়তা বা নিষেধাজ্ঞার ওপর কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল না থাকে। কিন্তু যদি কোনো দলিল থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে আরও জোরালো এবং পূর্বেরটির চেয়ে স্পষ্ট হবে। এর একটি উদাহরণ হতে পারে কুনূতে হাত তোলা সংক্রান্ত বর্ণনাটি। কেননা সাধারণভাবে দোয়াতে হাত তোলা সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তাই কোনো কোনো ফকীহ বলেছেন: কুনূতে হাত তোলা হবে; কারণ এটি একটি দোয়া, ফলে এটি সাধারণভাবে দোয়াতে হাত তোলা মুস্তাহাব হওয়ার দলিলের অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার অন্যেরা বলেছেন: এটি অপছন্দনীয়; কারণ ইবাদতের পদ্ধতির ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো আনুগত্য ও ওহীর বিধানের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর সালাতকে এমন অতিরিক্ত কাজ থেকে রক্ষা করা জরুরি যা তাতে বিধিবদ্ধ নয়। সুতরাং কুনূতে হাত তোলার ব্যাপারে যখন কোনো হাদিস সাব্যস্ত হয়নি, তখন সালাতকে অ-বিধিবদ্ধ কাজ থেকে রক্ষা করার দলিলটি দোয়াতে হাত তোলার সাধারণ দলিলের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট হবে"(১)।
সুতরাং কর্তব্য হলো নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে ইবাদত করার বৈধতার জন্য কেবল সাধারণ দলিলের ওপর নির্ভর না করা; বরং প্রতিটি ইবাদতের জন্য স্বতন্ত্রভাবে সুনির্দিষ্ট দলিল অন্বেষণ করা অপরিহার্য। আর এটিই সেই মানহাজ যার ওপর এই উম্মতের পূর্বসূরিগণ চলেছেন, যা অভিনিবেশ সহকারে পর্যবেক্ষণকারীর কাছে স্পষ্ট(২)।--------------------------------------------
= তিনি ফকীহ, উসুলবিদ ও মুহাদ্দিস। তাঁর অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আল-ইলমাম ফিল হাদিস, আল-ইমাম শারহুল ইলমাম এবং আল-মাকদিসী রচিত 'উমদাতুল আহকাম'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'শারহুল উমদাহ'। তিনি ৭০২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাতিল কুবরা (৬/ ২), এবং ইবনু কাযী শুহবাহ রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (২/ ২২৯)]।
(১) ইবনু দাকীকুল ঈদ রচিত ইহকামুল আহকাম (১/ ১৭২)।
(২) দেখুন: একই উৎস (১/ ১৭৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 694)