القائلين باختصاص الربوبية بذلك في غير موضع"(1).
ويقول رحمه الله أيضًا: "فهو سبحانه وتعالى الخالق كل شيء؛ فإن كل من لا يكون خالقًا لكل شيء لا يكون نافعًا ضارًا على الإطلاق، وكل من لا يكون كذلك لا يستحق أن يعبده كل مخلوق؛ لأن العبادة هي الطاعة، والانقياد، والخضوع، ومن لا يملك نفعًا ولا ضرًا بالنسبة إلى بعض المخلوقين لا يستحق أن يعبده ذلك البعض، ويطيعه، وينقاد له، فإن من لا يقدر على إيصال نفع إلى شخص، أو دفع ضر عنه لا يرجوه، ومن لا يقدر على إيصال ضر إليه لا يخافه، وكل من لا يخاف ولا يرجى أصلًا لا يستحق أن يعبد وهو ظاهر"(2).
* المطلب الرابع* أسماؤه وإطلاقاته
لقد عبَّر أهل العلم عن هذا النوع من التوحيد بعدة أسماء وإطلاقات، وكل من هذه الأسماء لها مناسبات بسببها وجدت التسمية، ولا شكَّ أن معرفة الأسماء والإحاطة بإطلاقات المسميات الشرعية، ومعرفة تعبيرات أهل العلم عنها ومناسبات ذلك له فوائد عظيمة لا تخفى، وفيما يأتي أنقل ما وقفت عليه من تلك الإطلاقات لهذا النوع العظيم:
أ - توحيد الطلب والقصد:
أطلق هذه التسمية عدد من أهل العلم، ومناسبة ذلك أن توحيد العبادة قد تضمن طلب المخلوق من الخالق، كما أن فيه القصد والتوجه ظاهرًا وباطنًا إلى المعبود الحق سبحانه وتعالى.--------------------------------------------
(1) روح المعاني (15/ 219).
(2) المصدر نفسه (26/ 59).
ويقول رحمه الله أيضًا: "فهو سبحانه وتعالى الخالق كل شيء؛ فإن كل من لا يكون خالقًا لكل شيء لا يكون نافعًا ضارًا على الإطلاق، وكل من لا يكون كذلك لا يستحق أن يعبده كل مخلوق؛ لأن العبادة هي الطاعة، والانقياد، والخضوع، ومن لا يملك نفعًا ولا ضرًا بالنسبة إلى بعض المخلوقين لا يستحق أن يعبده ذلك البعض، ويطيعه، وينقاد له، فإن من لا يقدر على إيصال نفع إلى شخص، أو دفع ضر عنه لا يرجوه، ومن لا يقدر على إيصال ضر إليه لا يخافه، وكل من لا يخاف ولا يرجى أصلًا لا يستحق أن يعبد وهو ظاهر"(2).
* المطلب الرابع* أسماؤه وإطلاقاته
لقد عبَّر أهل العلم عن هذا النوع من التوحيد بعدة أسماء وإطلاقات، وكل من هذه الأسماء لها مناسبات بسببها وجدت التسمية، ولا شكَّ أن معرفة الأسماء والإحاطة بإطلاقات المسميات الشرعية، ومعرفة تعبيرات أهل العلم عنها ومناسبات ذلك له فوائد عظيمة لا تخفى، وفيما يأتي أنقل ما وقفت عليه من تلك الإطلاقات لهذا النوع العظيم:
أ - توحيد الطلب والقصد:
أطلق هذه التسمية عدد من أهل العلم، ومناسبة ذلك أن توحيد العبادة قد تضمن طلب المخلوق من الخالق، كما أن فيه القصد والتوجه ظاهرًا وباطنًا إلى المعبود الحق سبحانه وتعالى.--------------------------------------------
(1) روح المعاني (15/ 219).
(2) المصدر نفسه (26/ 59).
যারা একাধিক স্থানে রুবূবিয়্যাতকে (প্রভুত্ব) এর সাথে সুনির্দিষ্ট করার কথা বলেছেন"(১).
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও বলেন: "তিনিই পবিত্র ও সুউচ্চ সত্তা, যিনি সবকিছুর স্রষ্টা; কেননা যে ব্যক্তি সবকিছুর স্রষ্টা নয়, সে নিরঙ্কুশভাবে উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে না। আর যে ব্যক্তি এমন নয়, সে প্রতিটি সৃষ্টির ইবাদত পাওয়ার যোগ্যও নয়; কারণ ইবাদত হলো আনুগত্য, অনুগমন ও মস্তক অবনত করা। আর যে ব্যক্তি কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে উপকার বা অপকার করার মালিক নয়, সে ওই সকল সৃষ্টির ইবাদত, আনুগত্য ও অনুগমন পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না। কেননা যে ব্যক্তি কারো নিকট কোনো উপকার পৌঁছে দিতে অথবা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করতে সক্ষম নয়, সে তার নিকট কোনো আশা করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি তার কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয়, সে তাকে ভয়ও পায় না। সুতরাং যার প্রতি কোনো ভয় বা আশা একেবারেই নেই, সে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট"(২).
* চতুর্থ পরিচ্ছেদ* তাঁর নামসমূহ ও প্রয়োগসমূহ
আলেমগণ তাওহীদের এই প্রকারটিকে বিভিন্ন নাম ও প্রয়োগে ব্যক্ত করেছেন। এই নামগুলোর প্রতিটিরই পেছনে সুনির্দিষ্ট কারণ রয়েছে যার ফলে এই নামকরণ করা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নামসমূহ জানা, শরয়ী পরিভাষার প্রয়োগ সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং এ সম্পর্কে আলেমদের অভিব্যক্তি ও তার প্রেক্ষাপট জানা মহান কিছু উপকার বয়ে আনে যা অস্পষ্ট নয়। নিম্নে তাওহীদের এই মহান প্রকারের প্রয়োগ সম্পর্কে আমার সংগৃহীত তথ্যগুলো উল্লেখ করছি:
ক - তাওহীদুত তালাব ওয়াল কাসদ (প্রার্থনা ও সংকল্পের তাওহীদ):
একদল আলেম এই নামকরণ করেছেন। এর কারণ হলো ইবাদতের তাওহীদের মধ্যে স্রষ্টার নিকট সৃষ্টির চাওয়া বা প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। পাশাপাশি এতে সত্য মাবুদ মহান আল্লাহর প্রতি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সংকল্প ও অভিনিবেশও বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) রূহুল মাআনী (১৫/ ২১৯)।
(২) একই উৎস (২৬/ ৫৯)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও বলেন: "তিনিই পবিত্র ও সুউচ্চ সত্তা, যিনি সবকিছুর স্রষ্টা; কেননা যে ব্যক্তি সবকিছুর স্রষ্টা নয়, সে নিরঙ্কুশভাবে উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে না। আর যে ব্যক্তি এমন নয়, সে প্রতিটি সৃষ্টির ইবাদত পাওয়ার যোগ্যও নয়; কারণ ইবাদত হলো আনুগত্য, অনুগমন ও মস্তক অবনত করা। আর যে ব্যক্তি কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে উপকার বা অপকার করার মালিক নয়, সে ওই সকল সৃষ্টির ইবাদত, আনুগত্য ও অনুগমন পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না। কেননা যে ব্যক্তি কারো নিকট কোনো উপকার পৌঁছে দিতে অথবা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করতে সক্ষম নয়, সে তার নিকট কোনো আশা করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি তার কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয়, সে তাকে ভয়ও পায় না। সুতরাং যার প্রতি কোনো ভয় বা আশা একেবারেই নেই, সে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট"(২).
* চতুর্থ পরিচ্ছেদ* তাঁর নামসমূহ ও প্রয়োগসমূহ
আলেমগণ তাওহীদের এই প্রকারটিকে বিভিন্ন নাম ও প্রয়োগে ব্যক্ত করেছেন। এই নামগুলোর প্রতিটিরই পেছনে সুনির্দিষ্ট কারণ রয়েছে যার ফলে এই নামকরণ করা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নামসমূহ জানা, শরয়ী পরিভাষার প্রয়োগ সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং এ সম্পর্কে আলেমদের অভিব্যক্তি ও তার প্রেক্ষাপট জানা মহান কিছু উপকার বয়ে আনে যা অস্পষ্ট নয়। নিম্নে তাওহীদের এই মহান প্রকারের প্রয়োগ সম্পর্কে আমার সংগৃহীত তথ্যগুলো উল্লেখ করছি:
ক - তাওহীদুত তালাব ওয়াল কাসদ (প্রার্থনা ও সংকল্পের তাওহীদ):
একদল আলেম এই নামকরণ করেছেন। এর কারণ হলো ইবাদতের তাওহীদের মধ্যে স্রষ্টার নিকট সৃষ্টির চাওয়া বা প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। পাশাপাশি এতে সত্য মাবুদ মহান আল্লাহর প্রতি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সংকল্প ও অভিনিবেশও বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) রূহুল মাআনী (১৫/ ২১৯)।
(২) একই উৎস (২৬/ ৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)