ويقول الإمام ابن كثير: "وباب القربات يُقْتَصَرُ فيه على النصوص، ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء"(1).
ويقول الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ: "وتقرير ذلك أن العبادات توقيفية، فلا يقال: هذه العبادة مشروعة إلا بدليل من الكتاب والسُّنَّة والإجماع، ولا يقال: إن هذا جائز من باب المصلحة المرسلة، أو الاستحسان، أو القياس، أو الاجتهاد؛ لأن باب العقائد، والعبادات، والمقدرات؛ كالمواريث، والحدود لا مجال لتلك فيها"(2).
ويقول رحمه الله أيضًا في حكم اتخاذ الأعياد: "وعلى هذا فتخصيص يوم من الأيام وتمييزه على غيره بشيء من الطاعات أمر توقيفي، إنما يصار في معرفته إلى الشريعة المطهرة، ولم تخصص الشريعة يومًا من الأيام باتخاذه عيدًا للإسلام سوى يومي العيدين؛ عيد الفطر، وعيد النحر، وما يتبعه من أيام التشريق الثلاثة، وسوى العيد النسبي وهو يوم الجمعة، فإنه عيد الأسبوع، فليس للمسلمين أن يتخذوا عيدًا سواها"(3).
ويقول الإمام عبد العزيز بن باز: "لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب والسُّنَّة، أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية، وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات، وإنما تثبت العبادة بنص من الكتاب أو السُّنَّة أو إجماع قطعي"(4).
ويقول العلامة العثيمين: "فالعبادات مبناها على الأمر، فما لم--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 259)، وانظر: فتاوى اللجنة الدائمة (9/ 43 - 45).
(2) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (3/)، برقم (820)، بعنوان: (الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج غير مشروع).
(3) المصدر نفسه (3/) رقم (813)، بعنوان: (حكم إقامة الموالد وذكريات الأيام … ).
(4) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (13/ 22).
ويقول الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ: "وتقرير ذلك أن العبادات توقيفية، فلا يقال: هذه العبادة مشروعة إلا بدليل من الكتاب والسُّنَّة والإجماع، ولا يقال: إن هذا جائز من باب المصلحة المرسلة، أو الاستحسان، أو القياس، أو الاجتهاد؛ لأن باب العقائد، والعبادات، والمقدرات؛ كالمواريث، والحدود لا مجال لتلك فيها"(2).
ويقول رحمه الله أيضًا في حكم اتخاذ الأعياد: "وعلى هذا فتخصيص يوم من الأيام وتمييزه على غيره بشيء من الطاعات أمر توقيفي، إنما يصار في معرفته إلى الشريعة المطهرة، ولم تخصص الشريعة يومًا من الأيام باتخاذه عيدًا للإسلام سوى يومي العيدين؛ عيد الفطر، وعيد النحر، وما يتبعه من أيام التشريق الثلاثة، وسوى العيد النسبي وهو يوم الجمعة، فإنه عيد الأسبوع، فليس للمسلمين أن يتخذوا عيدًا سواها"(3).
ويقول الإمام عبد العزيز بن باز: "لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب والسُّنَّة، أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية، وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات، وإنما تثبت العبادة بنص من الكتاب أو السُّنَّة أو إجماع قطعي"(4).
ويقول العلامة العثيمين: "فالعبادات مبناها على الأمر، فما لم--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 259)، وانظر: فتاوى اللجنة الدائمة (9/ 43 - 45).
(2) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (3/)، برقم (820)، بعنوان: (الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج غير مشروع).
(3) المصدر نفسه (3/) رقم (813)، بعنوان: (حكم إقامة الموالد وذكريات الأيام … ).
(4) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (13/ 22).
ইমাম ইবনে কাসীর বলেন: "ইবাদত বা নৈকট্য লাভের বিষয়গুলো কেবল দলিলের (নস) ওপর সীমাবদ্ধ, এতে কোনো প্রকার কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) বা মতামতের অনুপ্রবেশ ঘটানো যাবে না"(১)।
শাইখ ইমাম মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আল-শাইখ বলেন: "এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, ইবাদতসমূহ হচ্ছে তাওকিফিয়্যাহ (শরিয়তের প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল); তাই কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমার দলিল ব্যতীত কোনো ইবাদতকে শরিয়তসম্মত বলা যাবে না। মাসলাহাতে মুরসালাহ (জনস্বার্থ), ইসতিহসান (উত্তম মনে করা), কিয়াস কিংবা ইজতিহাদের দোহাই দিয়ে একে বৈধ বলা যাবে না। কেননা আকিদা, ইবাদত এবং মিরাস ও হুদূদের মতো সুনির্ধারিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো সুযোগ নেই"(২)।
উৎসব পালনের বিধান সম্পর্কে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, বিশেষ কোনো দিনকে নির্ধারণ করা এবং অন্য দিনের তুলনায় সেখানে কোনো ইবাদত পালনের মাধ্যমে তাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা একটি তাওকিফি বিষয়। এ সম্পর্কে জানার একমাত্র উপায় হলো পবিত্র শরিয়ত। আর শরিয়ত ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা এবং এর পরবর্তী তিন দিন অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিক এবং সাপ্তাহিক ঈদ হিসেবে জুমার দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিনকে ইসলামের ঈদ হিসেবে নির্দিষ্ট করেনি। সুতরাং মুসলমানদের জন্য এগুলো ছাড়া অন্য কোনো দিনকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করার সুযোগ নেই"(৩)।
ইমাম আবদুল আজিজ বিন বাজ বলেন: "কেননা ইবাদতসমূহ তাওকিফিয়্যাহ, কিতাব ও সুন্নাহর দলিল ব্যতীত সেখানে কোনো কিছু প্রবর্তন করা যাবে না। মানুষের কথা বা মতামতের ক্ষেত্রে কোনো দলিল নেই যদি তা শরিয়তের দলিলের পরিপন্থী হয়। একইভাবে মাসলাহাতে মুরসালাহ দ্বারা ইবাদত সাব্যস্ত হয় না; বরং ইবাদত সাব্যস্ত হয় কিতাব, সুন্নাহ বা অকাট্য ইজমার নস (সুস্পষ্ট বর্ণনা) দ্বারা"(৪)।
আল্লামা উসাইমীন বলেন: "ইবাদতের ভিত্তি হলো নির্দেশের ওপর, তাই যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ২৫৯), এবং দেখুন: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (৯/ ৪৩ - ৪৫)।
(২) ফাতাওয়া শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম (৩/), নম্বর (৮২০), শিরোনাম: (ইসরা ও মিরাজের স্মৃতিচারণমূলক উদযাপন শরিয়তসম্মত নয়)।
(৩) একই উৎস (৩/) নম্বর (৮১৩), শিরোনাম: (মীলাদ আয়োজন এবং বিভিন্ন দিবস উদযাপনের বিধান...)।
(৪) মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়্যিআহ (১৩/ ২২)।
শাইখ ইমাম মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আল-শাইখ বলেন: "এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, ইবাদতসমূহ হচ্ছে তাওকিফিয়্যাহ (শরিয়তের প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল); তাই কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমার দলিল ব্যতীত কোনো ইবাদতকে শরিয়তসম্মত বলা যাবে না। মাসলাহাতে মুরসালাহ (জনস্বার্থ), ইসতিহসান (উত্তম মনে করা), কিয়াস কিংবা ইজতিহাদের দোহাই দিয়ে একে বৈধ বলা যাবে না। কেননা আকিদা, ইবাদত এবং মিরাস ও হুদূদের মতো সুনির্ধারিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো সুযোগ নেই"(২)।
উৎসব পালনের বিধান সম্পর্কে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, বিশেষ কোনো দিনকে নির্ধারণ করা এবং অন্য দিনের তুলনায় সেখানে কোনো ইবাদত পালনের মাধ্যমে তাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা একটি তাওকিফি বিষয়। এ সম্পর্কে জানার একমাত্র উপায় হলো পবিত্র শরিয়ত। আর শরিয়ত ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা এবং এর পরবর্তী তিন দিন অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিক এবং সাপ্তাহিক ঈদ হিসেবে জুমার দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিনকে ইসলামের ঈদ হিসেবে নির্দিষ্ট করেনি। সুতরাং মুসলমানদের জন্য এগুলো ছাড়া অন্য কোনো দিনকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করার সুযোগ নেই"(৩)।
ইমাম আবদুল আজিজ বিন বাজ বলেন: "কেননা ইবাদতসমূহ তাওকিফিয়্যাহ, কিতাব ও সুন্নাহর দলিল ব্যতীত সেখানে কোনো কিছু প্রবর্তন করা যাবে না। মানুষের কথা বা মতামতের ক্ষেত্রে কোনো দলিল নেই যদি তা শরিয়তের দলিলের পরিপন্থী হয়। একইভাবে মাসলাহাতে মুরসালাহ দ্বারা ইবাদত সাব্যস্ত হয় না; বরং ইবাদত সাব্যস্ত হয় কিতাব, সুন্নাহ বা অকাট্য ইজমার নস (সুস্পষ্ট বর্ণনা) দ্বারা"(৪)।
আল্লামা উসাইমীন বলেন: "ইবাদতের ভিত্তি হলো নির্দেশের ওপর, তাই যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ২৫৯), এবং দেখুন: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (৯/ ৪৩ - ৪৫)।
(২) ফাতাওয়া শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম (৩/), নম্বর (৮২০), শিরোনাম: (ইসরা ও মিরাজের স্মৃতিচারণমূলক উদযাপন শরিয়তসম্মত নয়)।
(৩) একই উৎস (৩/) নম্বর (৮১৩), শিরোনাম: (মীলাদ আয়োজন এবং বিভিন্ন দিবস উদযাপনের বিধান...)।
(৪) মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়্যিআহ (১৩/ ২২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 691)