يريد، وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية.
والثالث: أنه لا يُحِب ولا يُحَب وإنما محبة العباد له إرادتهم طاعته، وهذا قول الجهمية ومن وافقهم من متأخري أهل الكلام"(1).
ويقول رحمه الله: "وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على إثبات محبة الله تعالى لعباده المؤمنين، ومحبتهم له، وهذا أصل دين الخليل إمام الحنفاء عليه السلام"(2).
ثانياً: فرَّقت القاعدة بين محبة الله تعالى ومحبة غيره، فمحبته سبحانه وتعالى لا يشترك معه أحد من الناس فيها مهما كانت مكانته ومنزلته، فهي محبة خاصة بالرب تبارك وتعالى، ولذا كان التعبير عن محبة الله -في الغالب- يأتي بما يختص بالله تعالى دون غيره كلفظ العبادة والإنابة والتبتل والاستكانة والتوبة فإن جميعها متضمن لمحبة الله تعالى.
يقول الإمام ابن تيمية: "واسم المحبة فيه إطلاق وعموم؛ فإن المؤمن يحب الله، ويحب رسله، وأنبياءه، وعباده المؤمنين، وإن كان ذلك من محبة الله، وإن كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره؛ ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالى مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة، والإنابة إليه، والتبتل له، ونحو ذلك، فكل هذه الأسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالى"(3).
ثالثاً: المقارنة -مع عظم الفارق- بين محبة المؤمنين لربهم سبحانه وبين محبة المشركين لأوثانهم وأندادهم، وكون الأولى أشد وأقوى وأثبت وأعظم من الثانية، فمن ذلك:
أن محبة المؤمنين متصلة بالله تعالى لا تنقطع أبداً ما داموا على الإيمان والتوحيد، بخلاف محبة الأنداد فإنها لأغراض فاسدة موهومة--------------------------------------------
(1) شرح العقيدة الأصفهانية (ص 27)، وانظر للرد على من تأوَّل محبة الله تعالى: مجموع الفتاوى (8/ 142)، و (8/ 357)، وأقاويل الثقات (ص 77 - 78).
(2) مجموع الفتاوى (2/ 354).
(3) مجموع الفتاوى (10/ 56 - 57).
والثالث: أنه لا يُحِب ولا يُحَب وإنما محبة العباد له إرادتهم طاعته، وهذا قول الجهمية ومن وافقهم من متأخري أهل الكلام"(1).
ويقول رحمه الله: "وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على إثبات محبة الله تعالى لعباده المؤمنين، ومحبتهم له، وهذا أصل دين الخليل إمام الحنفاء عليه السلام"(2).
ثانياً: فرَّقت القاعدة بين محبة الله تعالى ومحبة غيره، فمحبته سبحانه وتعالى لا يشترك معه أحد من الناس فيها مهما كانت مكانته ومنزلته، فهي محبة خاصة بالرب تبارك وتعالى، ولذا كان التعبير عن محبة الله -في الغالب- يأتي بما يختص بالله تعالى دون غيره كلفظ العبادة والإنابة والتبتل والاستكانة والتوبة فإن جميعها متضمن لمحبة الله تعالى.
يقول الإمام ابن تيمية: "واسم المحبة فيه إطلاق وعموم؛ فإن المؤمن يحب الله، ويحب رسله، وأنبياءه، وعباده المؤمنين، وإن كان ذلك من محبة الله، وإن كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره؛ ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالى مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة، والإنابة إليه، والتبتل له، ونحو ذلك، فكل هذه الأسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالى"(3).
ثالثاً: المقارنة -مع عظم الفارق- بين محبة المؤمنين لربهم سبحانه وبين محبة المشركين لأوثانهم وأندادهم، وكون الأولى أشد وأقوى وأثبت وأعظم من الثانية، فمن ذلك:
أن محبة المؤمنين متصلة بالله تعالى لا تنقطع أبداً ما داموا على الإيمان والتوحيد، بخلاف محبة الأنداد فإنها لأغراض فاسدة موهومة--------------------------------------------
(1) شرح العقيدة الأصفهانية (ص 27)، وانظر للرد على من تأوَّل محبة الله تعالى: مجموع الفتاوى (8/ 142)، و (8/ 357)، وأقاويل الثقات (ص 77 - 78).
(2) مجموع الفتاوى (2/ 354).
(3) مجموع الفتاوى (10/ 56 - 57).
তিনি ইচ্ছা করেন, আর এটিই অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) এবং তাদের অনুসারী সূফীগণের অভিমত।
তৃতীয়ত: তিনি কাউকে ভালোবাসেন না এবং তাকেও ভালোবাসা হয় না, বরং তাঁর প্রতি বান্দাদের ভালোবাসা হলো তাঁর আনুগত্য করার ইচ্ছা পোষণ করা মাত্র। এটি জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী পরবর্তী যুগের আহলে কালামদের বক্তব্য।(১)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণ তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি বান্দাদের ভালোবাসার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর এটিই ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালাম—যিনি একনিষ্ঠদের ইমাম—তাঁর দ্বীনের মূল ভিত্তি।"(২)
দ্বিতীয়ত: এই মূলনীতিটি মহান আল্লাহর ভালোবাসা এবং অন্য কারও ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য করেছে। মহান আল্লাহর ভালোবাসায় মানুষের মধ্য হতে কেউ তাঁর অংশীদার হতে পারে না, তার মর্যাদা ও অবস্থান যাই হোক না কেন। সুতরাং এটি রব তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য নির্দিষ্ট একটি বিশেষ ভালোবাসা। এই কারণেই আল্লাহর ভালোবাসাকে প্রকাশ করার জন্য সাধারণত এমন শব্দাবলি ব্যবহার করা হয় যা অন্য কারও জন্য নয় বরং আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন ইবাদত, ইনাবাত (প্রত্যাবর্তন), তাবাত্তুল (একনিষ্ঠতা), ইস্তিকানাত (বিনয়) এবং তাওবা। কারণ এই সবকটি শব্দই আল্লাহর ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "ভালোবাসা শব্দটির প্রয়োগ ব্যাপক ও সাধারণ। কেননা মুমিন ব্যক্তি আল্লাহকে ভালোবাসে, তাঁর রাসূলদের ভালোবাসে, তাঁর নবীগণকে এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসে; যদিও এগুলো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসারই অংশ, তবুও আল্লাহর জন্য যে বিশেষ ভালোবাসা রয়েছে তা অন্য কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। এই কারণেই সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসার উল্লেখ এমন সব শব্দের মাধ্যমে এসেছে যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন ইবাদত, তাঁর প্রতি ইনাবাত, তাঁর জন্য তাবাত্তুল এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দ। অতএব, এই সকল নামই মহান আল্লাহর ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে।"(৩)
তৃতীয়ত: মুমিনদের নিজ রবের প্রতি ভালোবাসা এবং মুশরিকদের তাদের মূর্তি ও সমকক্ষদের প্রতি ভালোবাসার মধ্যে তুলনা—যদিও এ দুটির মাঝে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান—এবং প্রথমোক্ত ভালোবাসাটি যে দ্বিতীয়টির চেয়ে অধিক শক্তিশালী, সুদৃঢ় ও মহত্তর, তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো থেকে প্রতীয়মান হয়:
মুমিনদের ভালোবাসা মহান আল্লাহর সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে যুক্ত, যা তারা ঈমান ও তাওহীদের ওপর অটল থাকা পর্যন্ত কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না; পক্ষান্তরে সমকক্ষদের (অংশীদারদের) প্রতি ভালোবাসা কেবল ভ্রান্ত ও অলীক উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) শারহু আক্বিদাতিল আসফাহানিয়্যাহ (পৃ. ২৭), এবং যারা আল্লাহর ভালোবাসার অপব্যাখ্যা করেছে তাদের খণ্ডন দেখতে দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/১৪২) এবং (৮/৩৫৭), ও আক্বাউইলুস সিক্বাত (পৃ. ৭৭-৭৮)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২/৩৫৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/৫৬-৫৭)।
তৃতীয়ত: তিনি কাউকে ভালোবাসেন না এবং তাকেও ভালোবাসা হয় না, বরং তাঁর প্রতি বান্দাদের ভালোবাসা হলো তাঁর আনুগত্য করার ইচ্ছা পোষণ করা মাত্র। এটি জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী পরবর্তী যুগের আহলে কালামদের বক্তব্য।(১)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণ তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি বান্দাদের ভালোবাসার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর এটিই ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালাম—যিনি একনিষ্ঠদের ইমাম—তাঁর দ্বীনের মূল ভিত্তি।"(২)
দ্বিতীয়ত: এই মূলনীতিটি মহান আল্লাহর ভালোবাসা এবং অন্য কারও ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য করেছে। মহান আল্লাহর ভালোবাসায় মানুষের মধ্য হতে কেউ তাঁর অংশীদার হতে পারে না, তার মর্যাদা ও অবস্থান যাই হোক না কেন। সুতরাং এটি রব তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য নির্দিষ্ট একটি বিশেষ ভালোবাসা। এই কারণেই আল্লাহর ভালোবাসাকে প্রকাশ করার জন্য সাধারণত এমন শব্দাবলি ব্যবহার করা হয় যা অন্য কারও জন্য নয় বরং আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন ইবাদত, ইনাবাত (প্রত্যাবর্তন), তাবাত্তুল (একনিষ্ঠতা), ইস্তিকানাত (বিনয়) এবং তাওবা। কারণ এই সবকটি শব্দই আল্লাহর ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "ভালোবাসা শব্দটির প্রয়োগ ব্যাপক ও সাধারণ। কেননা মুমিন ব্যক্তি আল্লাহকে ভালোবাসে, তাঁর রাসূলদের ভালোবাসে, তাঁর নবীগণকে এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসে; যদিও এগুলো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসারই অংশ, তবুও আল্লাহর জন্য যে বিশেষ ভালোবাসা রয়েছে তা অন্য কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। এই কারণেই সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসার উল্লেখ এমন সব শব্দের মাধ্যমে এসেছে যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন ইবাদত, তাঁর প্রতি ইনাবাত, তাঁর জন্য তাবাত্তুল এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দ। অতএব, এই সকল নামই মহান আল্লাহর ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে।"(৩)
তৃতীয়ত: মুমিনদের নিজ রবের প্রতি ভালোবাসা এবং মুশরিকদের তাদের মূর্তি ও সমকক্ষদের প্রতি ভালোবাসার মধ্যে তুলনা—যদিও এ দুটির মাঝে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান—এবং প্রথমোক্ত ভালোবাসাটি যে দ্বিতীয়টির চেয়ে অধিক শক্তিশালী, সুদৃঢ় ও মহত্তর, তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো থেকে প্রতীয়মান হয়:
মুমিনদের ভালোবাসা মহান আল্লাহর সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে যুক্ত, যা তারা ঈমান ও তাওহীদের ওপর অটল থাকা পর্যন্ত কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না; পক্ষান্তরে সমকক্ষদের (অংশীদারদের) প্রতি ভালোবাসা কেবল ভ্রান্ত ও অলীক উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) শারহু আক্বিদাতিল আসফাহানিয়্যাহ (পৃ. ২৭), এবং যারা আল্লাহর ভালোবাসার অপব্যাখ্যা করেছে তাদের খণ্ডন দেখতে দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/১৪২) এবং (৮/৩৫৭), ও আক্বাউইলুস সিক্বাত (পৃ. ৭৭-৭৮)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২/৩৫৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/৫৬-৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 594)