তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ, এবং তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন। তিনি তাঁর একনিষ্ঠ বান্দাদের যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন, তার সবটুকুই তিনি ভালোবাসেন; যেমনিভাবে ঈমানদারগণ তাঁকে (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ভালোবাসেন। সুতরাং এই মূলনীতি মুমিনদের অন্তরে তাঁদের মহান রবের প্রতি ভালোবাসাকে সাব্যস্ত করেছে এবং এটিই সকল ঈমানী আমলের মূল ভিত্তি। এর মাধ্যমে সেই সমস্ত বিদআত ও বিভেদ সৃষ্টিকারী গোষ্ঠীর মতামতের অসারতা প্রমাণিত হয়, যারা আল্লাহ তাআলার ব্যাপারে ধৃষ্টতা দেখিয়েছে এবং শরীয়তের দলীলসমূহের (নুসূস) ওপর দুঃসাহস প্রদর্শন করে ভালোবাসার প্রকৃত রূপকে অস্বীকার করেছে। তারা এগুলোর এমন সব বাতিল ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রদান করেছে, যার মাধ্যমে তারা কুরআনের সুস্পষ্ট বাণী ও পবিত্র সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে(১)।
ভালোবাসার মাসআলায় বিভিন্ন দলের মতামত বর্ণনায় ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন: "আল্লাহর ভালোবাসার বিষয়ে আমরা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই মহান মূলনীতির ব্যাপারে মানুষের তিনটি মত রয়েছে; যার একটি হলো: আল্লাহ তাআলা ভালোবাসেন এবং তাঁকে ভালোবাসা হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে} [আল-মায়িদাহ: ৫৪]। সুতরাং তিনি ছাড়া আর কেউ পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসার অধিকারী হওয়ার যোগ্য নন। তিনি (সুবহানাহু) তাঁর নির্দেশিত বিষয়সমূহকে ভালোবাসেন এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন। আর এটিই উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণের বক্তব্য; এটিই মারিফাত অর্জনকারী শায়খদের ইমামগণের বক্তব্য।
দ্বিতীয় মতটি হলো: তিনি ভালোবাসার যোগ্য কিন্তু তিনি ভালোবাসেন না, তবে কেবল এই অর্থে যে...--------------------------------------------
(১) ইসলামে দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে যে ব্যক্তি সর্বপ্রথম এই মতটি প্রকাশ করে আল্লাহর জন্য প্রকৃত ভালোবাসাকে অস্বীকার করেছিল, সে হলো জাদ বিন দিরহাম, যে ছিল জাহাম বিন সাফওয়ানের উস্তাদ। তাবেয়ী উলামাগণ এবং হাসান বসরীর মতো অন্যান্য মুসলিম উলামাদের যুগে খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি ওয়াসিত নামক স্থানে তাকে কুরবানি করেছিলেন। উলামায়ে কিরাম তাঁর এই কাজের প্রশংসা করেছিলেন এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে বলেছিলেন: হে লোকসকল! তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন; আমি জাদ বিন দিরহামকে কুরবানি করছি। কারণ সে দাবি করেছে যে, আল্লাহ ইবরাহিমকে খলিল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি—জাদ যা বলে তা থেকে আল্লাহ তাআলা অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান। এরপর তিনি মিম্বার থেকে নেমে তাকে জবাই করলেন। তার কাছ থেকে এই মতবাদটি গ্রহণ করেছিল জাহাম বিন সাফওয়ান, যাকে খুরাসানে সালামা বিন আহওয়ায হত্যা করেছিলেন। তার দিকেই এই মতবাদটির সম্বন্ধ করা হয় যাকে 'জাহমিয়া মতবাদ' বলা হয়। [দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২/৩৫৪), (১০/৬৬), (১২/৩৫০), (১২/৫০৩)]। ইমাম উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি বিশর আল-মারীসির খণ্ডনে বলেন: "শেষ যুগে সর্বপ্রথম একে (এই মতবাদকে) প্রকাশ করেছিল বসরার জাদ বিন দিরহাম এবং খুরাসানের জাহাম। আল্লাহ তাদের উভয়কে নিকৃষ্ট মৃত্যু দিয়ে হত্যা করেছেন। মানুষ তাদের কুফর সম্পর্কে সজাগ হয়ে গিয়েছিল, এমনকি ইসলামে যারা এই মতবাদ প্রকাশ করত তাদের পরিণতি হতো বন্দি অবস্থায় হত্যা, যে কারণে তারা তাদের যিন্দিক নামে অভিহিত করত।" [নাকদ্বুল ইমাম আবি সাঈদ উসমান বিন সাঈদ (১/৫৩০-৫৩১)]।