عظيمين، بل على أصلين كبيرين لا تقوم الشهادة إلا عليهما؛ وهما النفي والإثبات؛ فالنفي في شقها الأول: (لا إله)، والإثبات في الشق الثاني: (إلا الله)، والمقصود بالنفي: نفي جميع الآلهة المعبودة من دون الله تعالى، ونفيها يستلزم إبطالها، والكفر بها، وبغضها، وإزالتها عند القدرة، وبيان ضعفها وحقارتها، وأنها لا تستحق مثقال ذرة من العبادة ولا أدنى من ذلك.
والمقصود بالإثبات هو إثبات الألوهية لله تعالى وحده دون ما سواه، ثم إفراده عز وجل بأنواع العبادة.
يقول الإمام الصنعاني: "قوله: (لا إله إلا اللّه) للتوحيد؛ أي: وضع لإفادته، ومعناه: النفي والإثبات، فلو كان تكلمًا بالباقي لكان نفيًا لغيره؛ أي: نفيًا لما سوى الله تعالى؛ لأنه هو الباقي بعد الاستثناء؛ لإثباته للألوهية لله، فيصح من كونها كلمة التوحيد بالإجماع"(1).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: "والمقصود أن نفي الأوثان الذي دلت عليه كلمة الإخلاص يحصل بتركها، والرغبة عنها، والبراءة منها، والكفر بها وبمن يعبدها، واعتزالها واعتزال عابديها، وبغضها وعداوتها، وكل هذا في القرآن مبينًا، وقد انتفت عبادة كل ما عبد من دون الله مما هو موجود في الخارج مما يعبده المشركون سلفًا وخلفًا بهذه الكلمة كما تقدم"(2).
ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: "لأن (لا إله إلا اللّه): نفي وإثبات؛ فمعنى النفي منها هو البراءة من جميع المعبودات غير اللّه في جميع أنواع العبادات، وهذا المعنى جاء موضحًا في قوله: {إِنَّنِي بَرَاءٌ--------------------------------------------
(1) إجابة السائل شرح بغية الأمل (ص 265).
(2) بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد المحمود للشيخ عبد الرحمن بن حسن مطبوع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (4/ 343).
والمقصود بالإثبات هو إثبات الألوهية لله تعالى وحده دون ما سواه، ثم إفراده عز وجل بأنواع العبادة.
يقول الإمام الصنعاني: "قوله: (لا إله إلا اللّه) للتوحيد؛ أي: وضع لإفادته، ومعناه: النفي والإثبات، فلو كان تكلمًا بالباقي لكان نفيًا لغيره؛ أي: نفيًا لما سوى الله تعالى؛ لأنه هو الباقي بعد الاستثناء؛ لإثباته للألوهية لله، فيصح من كونها كلمة التوحيد بالإجماع"(1).
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: "والمقصود أن نفي الأوثان الذي دلت عليه كلمة الإخلاص يحصل بتركها، والرغبة عنها، والبراءة منها، والكفر بها وبمن يعبدها، واعتزالها واعتزال عابديها، وبغضها وعداوتها، وكل هذا في القرآن مبينًا، وقد انتفت عبادة كل ما عبد من دون الله مما هو موجود في الخارج مما يعبده المشركون سلفًا وخلفًا بهذه الكلمة كما تقدم"(2).
ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: "لأن (لا إله إلا اللّه): نفي وإثبات؛ فمعنى النفي منها هو البراءة من جميع المعبودات غير اللّه في جميع أنواع العبادات، وهذا المعنى جاء موضحًا في قوله: {إِنَّنِي بَرَاءٌ--------------------------------------------
(1) إجابة السائل شرح بغية الأمل (ص 265).
(2) بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد المحمود للشيخ عبد الرحمن بن حسن مطبوع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (4/ 343).
দুটি মহান ভিত্তি, বরং দুটি বড় মূলনীতির ওপর শাহাদাহ প্রতিষ্ঠিত; সে দুটি হলো নাস্তিবাচকতা ও ইতিবাচকতা। প্রথম অংশে নাস্তিবাচকতা হলো: (কোনো ইলাহ নেই), এবং দ্বিতীয় অংশে ইতিবাচকতা হলো: (আল্লাহ ছাড়া)। নাস্তিবাচকতার উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য উপাস্যদের অস্বীকার করা। আর তাদের অস্বীকার করার অনিবার্য অর্থ হলো তাদের বাতিল ঘোষণা করা, তাদের প্রতি কুফরি করা, তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা, সামর্থ্য অনুযায়ী তাদের অপসারণ করা এবং তাদের দুর্বলতা ও হীনতা বর্ণনা করা। তারা অণু পরিমাণ ইবাদতেরও যোগ্য নয়, বরং তার চেয়েও সামান্য কিছুরও নয়।
আর ইতিবাচকতার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে বাদ দিয়ে একমাত্র তাঁর জন্যই উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার গুণ) সাব্যস্ত করা এবং তাঁকে সকল প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে একক গণ্য করা।
ইমাম সানআনী বলেন: "তাঁর উক্তি: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) তাওহীদের জন্য; অর্থাৎ এটি তাওহীদ প্রকাশের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: নাস্তিবাচকতা ও ইতিবাচকতা। সুতরাং তা যদি অবশিষ্ট অংশ নিয়ে আলোচনা হয়, তবে তা হবে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর অস্বীকৃতি; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য সবকিছুর নাস্তিবাচকতা। কারণ ব্যতিক্রয়ের পর তিনিই অবশিষ্ট থাকেন; তাঁর জন্য উলুহিয়্যাত সাব্যস্ত করার কারণে। ফলে সর্বসম্মতিক্রমে একে তাওহীদের বাণী বলা সঠিক"(1)।
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: "আর উদ্দেশ্য হলো, কালিমাতুল ইখলাস বা তাওহীদের বাণী যে প্রতিমা পূজার অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে, তা অর্জিত হয় সেগুলো বর্জন করার মাধ্যমে, তার প্রতি অনীহা প্রকাশ করে, তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তার প্রতি এবং যারা তার ইবাদত করে তাদের প্রতি কুফরি করার মাধ্যমে, তাদের এবং তাদের উপাসকদের বর্জন করে এবং তাদের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করার মাধ্যমে। এ সমস্ত বিষয় কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদেরই ইবাদত করা হয়—তা অতীত বা বর্তমানের মুশরিকরা যাদেরই ইবাদত করুক না কেন—এই কালিমার মাধ্যমে তাদের সকলের ইবাদত নাকচ হয়ে গেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে"(2)।
শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীতি বলেন: "কারণ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) হলো নাস্তিবাচকতা ও ইতিবাচকতা; এর মধ্যে নাস্তিবাচকতার অর্থ হলো সমস্ত ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আর এই অর্থটি তাঁর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: {নিশ্চয় আমি সম্পর্ক ছিন্ন করছি...--------------------------------------------
(1) ইজাবাতুস সায়িল শরহু বুগয়াতিল আমাল (পৃ. ২৬৫)।
(2) বায়ানু কালিমাতিত তাওহীদ ওয়ার রাদ্দু আলাল কাশ্মীরি আব্দুল মাহমুদ, শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান রচিত, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িলুন নাজদিয়্যাহ (৪/ ৩৪৩)-এর মধ্যে মুদ্রিত।
আর ইতিবাচকতার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে বাদ দিয়ে একমাত্র তাঁর জন্যই উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার গুণ) সাব্যস্ত করা এবং তাঁকে সকল প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে একক গণ্য করা।
ইমাম সানআনী বলেন: "তাঁর উক্তি: (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) তাওহীদের জন্য; অর্থাৎ এটি তাওহীদ প্রকাশের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: নাস্তিবাচকতা ও ইতিবাচকতা। সুতরাং তা যদি অবশিষ্ট অংশ নিয়ে আলোচনা হয়, তবে তা হবে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর অস্বীকৃতি; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য সবকিছুর নাস্তিবাচকতা। কারণ ব্যতিক্রয়ের পর তিনিই অবশিষ্ট থাকেন; তাঁর জন্য উলুহিয়্যাত সাব্যস্ত করার কারণে। ফলে সর্বসম্মতিক্রমে একে তাওহীদের বাণী বলা সঠিক"(1)।
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেন: "আর উদ্দেশ্য হলো, কালিমাতুল ইখলাস বা তাওহীদের বাণী যে প্রতিমা পূজার অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে, তা অর্জিত হয় সেগুলো বর্জন করার মাধ্যমে, তার প্রতি অনীহা প্রকাশ করে, তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তার প্রতি এবং যারা তার ইবাদত করে তাদের প্রতি কুফরি করার মাধ্যমে, তাদের এবং তাদের উপাসকদের বর্জন করে এবং তাদের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করার মাধ্যমে। এ সমস্ত বিষয় কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদেরই ইবাদত করা হয়—তা অতীত বা বর্তমানের মুশরিকরা যাদেরই ইবাদত করুক না কেন—এই কালিমার মাধ্যমে তাদের সকলের ইবাদত নাকচ হয়ে গেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে"(2)।
শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীতি বলেন: "কারণ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) হলো নাস্তিবাচকতা ও ইতিবাচকতা; এর মধ্যে নাস্তিবাচকতার অর্থ হলো সমস্ত ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আর এই অর্থটি তাঁর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: {নিশ্চয় আমি সম্পর্ক ছিন্ন করছি...--------------------------------------------
(1) ইজাবাতুস সায়িল শরহু বুগয়াতিল আমাল (পৃ. ২৬৫)।
(2) বায়ানু কালিমাতিত তাওহীদ ওয়ার রাদ্দু আলাল কাশ্মীরি আব্দুল মাহমুদ, শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান রচিত, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িলুন নাজদিয়্যাহ (৪/ ৩৪৩)-এর মধ্যে মুদ্রিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 527)