بعض تلك المسميات، والاسم المقرون به دال على باقيها، وهذا كاسم الفقير والمسكين؛ فإذا أفرد أحدهما دخل فيه كل من هو محتاج، فإذا قرن أحدهما بالآخر دل الاسمين على بعض أنواع ذوي الحاجات والآخر على باقيها، فكهذا اسم الإسلام والإيمان إذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر، ودل بانفراده على ما يدل عليه الآخر بانفراده، فإذا قُرِنَ بينهما دل أحدهما على بعض ما يدل عليه بانفراده، ودل الآخر على الباقي، وقد صرح بهذا المعنى جماعة من الأئمة"(1).
فخلاصة القاعدة: أنها دلت على تغاير مفهومي الربوبية والألوهية، وأنه في حال اجتماعهما في النصوص فلكل واحد منهما معنى، وعند افتراقهما فكل واحد منهما يتضمن معنى الآخر ويشمله.
* المسألة الثالثة* أدلة القاعدة
دلَّ على صحة القاعدة أدلة متعددة منها:
1 - تفريق أهل اللغة وأرباب العربية بين مدلول كلمة (رب) ومدلول كلمة (إله)، فذكروا أن معنى الرب الخالق المالك المدبر شؤون عباده ومصلحها، وأن الإله هو المألوه المعبود الذي تألهه القلوب خضوعًا وحبًا وخوفًا ورجاء كما سبق بيان ذلك.
2 - النصوص الشرعية أيدت هذا التباين، وقررت هذا الفرق، فالمتأمل لنصوص الشرع يجدها قد دلَّت على عدم اتحاد معنى (الرب) و (الإله)، وذلك بما ورد فيها من اجتماع كلمة (الرب) و (الإله) في سياق واحد، مما يدل على أن لكل كلمة معنى خاصًا بها وإلا كان تكرارًا يتنزه الشرع عنه، ومن تلك النصوص:--------------------------------------------
(1) جامع العلوم والحكم (ص 28).
فخلاصة القاعدة: أنها دلت على تغاير مفهومي الربوبية والألوهية، وأنه في حال اجتماعهما في النصوص فلكل واحد منهما معنى، وعند افتراقهما فكل واحد منهما يتضمن معنى الآخر ويشمله.
* المسألة الثالثة* أدلة القاعدة
دلَّ على صحة القاعدة أدلة متعددة منها:
1 - تفريق أهل اللغة وأرباب العربية بين مدلول كلمة (رب) ومدلول كلمة (إله)، فذكروا أن معنى الرب الخالق المالك المدبر شؤون عباده ومصلحها، وأن الإله هو المألوه المعبود الذي تألهه القلوب خضوعًا وحبًا وخوفًا ورجاء كما سبق بيان ذلك.
2 - النصوص الشرعية أيدت هذا التباين، وقررت هذا الفرق، فالمتأمل لنصوص الشرع يجدها قد دلَّت على عدم اتحاد معنى (الرب) و (الإله)، وذلك بما ورد فيها من اجتماع كلمة (الرب) و (الإله) في سياق واحد، مما يدل على أن لكل كلمة معنى خاصًا بها وإلا كان تكرارًا يتنزه الشرع عنه، ومن تلك النصوص:--------------------------------------------
(1) جامع العلوم والحكم (ص 28).
এই নামগুলোর কিছু এবং এর সাথে যুক্ত নামগুলো অবশিষ্ট অংশকে নির্দেশ করে। যেমন 'ফকির' ও 'মিসকিন' নামদ্বয়। যখন এদের একটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অধীনে সকল অভাবী ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যখন একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়, তখন প্রতিটি নাম অভাবীদের নির্দিষ্ট কিছু প্রকারকে নির্দেশ করে এবং অপরটি অবশিষ্টদের বোঝায়। একইভাবে 'ইসলাম' ও 'ঈমান' নামদ্বয়ও। যখন এদের একটিকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন অপরটি এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং এককভাবে তা সেই অর্থই প্রকাশ করে যা অন্যটি এককভাবে প্রকাশ করে থাকে। কিন্তু যখন এই দুটির মধ্যে সংযোগ ঘটানো হয় (একত্রে উল্লেখ করা হয়), তখন একটি এককভাবে যা প্রকাশ করত তার কিছু অংশকে বোঝায় এবং অন্যটি অবশিষ্ট অংশকে নির্দেশ করে। আইম্মাহ বা ইমামগণের একটি দল এই অর্থের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন(১).
এই নিয়মের সারসংক্ষেপ হলো: এটি রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর ধারণাগত ভিন্নতাকে নির্দেশ করে। আর এটি এই যে, যখন তারা উভয়ে নصوص (নস) বা দলিলাদিতে একত্রে আসে, তখন তাদের প্রত্যেকের আলাদা আলাদা অর্থ থাকে। আর যখন তারা পৃথকভাবে আসে, তখন তাদের প্রত্যেকেই অন্যটির অর্থকে অন্তর্ভুক্ত ও শামিল করে নেয়।
* তৃতীয় মাসআলা* নিয়মের দলিলসমূহ
এই নিয়মের সঠিকতার ওপর একাধিক দলিল রয়েছে, তন্মধ্যে:
১ - ভাষাবিদ ও আরবি ভাষা বিশারদগণ 'রব' শব্দের অর্থ এবং 'ইলাহ' শব্দের অর্থের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, 'রব' শব্দের অর্থ হলো এমন স্রষ্টা, মালিক ও পরিচালনা দানকারী যিনি তাঁর বান্দাদের যাবতীয় বিষয় ও কল্যাণ দেখাশোনা করেন। আর 'ইলাহ' হলেন সেই উপাস্য ও মাবুদ যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ বিনয়, ভালোবাসা, ভয় ও আশার সাথে ধাবিত হয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
২ - শারয়ী দলিলসমূহ (নসসমূহ) এই ভিন্নতাকে সমর্থন করেছে এবং এই পার্থক্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে। যে ব্যক্তি শরীয়তের দলিলসমূহের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করবে, সে দেখতে পাবে যে এগুলো 'রব' ও 'ইলাহ'-এর অর্থ এক না হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর তা এই যে, সেখানে একই প্রসঙ্গের মধ্যে 'রব' ও 'ইলাহ' শব্দ দুটি একত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে প্রতিটি শব্দেরই নিজস্ব স্বতন্ত্র অর্থ রয়েছে। অন্যথায় এটি এমন এক অনর্থক পুনরাবৃত্তি হতো যা থেকে শরীয়ত পবিত্র। আর সেই দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম (পৃ. ২৮)।
এই নিয়মের সারসংক্ষেপ হলো: এটি রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর ধারণাগত ভিন্নতাকে নির্দেশ করে। আর এটি এই যে, যখন তারা উভয়ে নصوص (নস) বা দলিলাদিতে একত্রে আসে, তখন তাদের প্রত্যেকের আলাদা আলাদা অর্থ থাকে। আর যখন তারা পৃথকভাবে আসে, তখন তাদের প্রত্যেকেই অন্যটির অর্থকে অন্তর্ভুক্ত ও শামিল করে নেয়।
* তৃতীয় মাসআলা* নিয়মের দলিলসমূহ
এই নিয়মের সঠিকতার ওপর একাধিক দলিল রয়েছে, তন্মধ্যে:
১ - ভাষাবিদ ও আরবি ভাষা বিশারদগণ 'রব' শব্দের অর্থ এবং 'ইলাহ' শব্দের অর্থের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, 'রব' শব্দের অর্থ হলো এমন স্রষ্টা, মালিক ও পরিচালনা দানকারী যিনি তাঁর বান্দাদের যাবতীয় বিষয় ও কল্যাণ দেখাশোনা করেন। আর 'ইলাহ' হলেন সেই উপাস্য ও মাবুদ যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ বিনয়, ভালোবাসা, ভয় ও আশার সাথে ধাবিত হয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
২ - শারয়ী দলিলসমূহ (নসসমূহ) এই ভিন্নতাকে সমর্থন করেছে এবং এই পার্থক্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে। যে ব্যক্তি শরীয়তের দলিলসমূহের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করবে, সে দেখতে পাবে যে এগুলো 'রব' ও 'ইলাহ'-এর অর্থ এক না হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর তা এই যে, সেখানে একই প্রসঙ্গের মধ্যে 'রব' ও 'ইলাহ' শব্দ দুটি একত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে প্রতিটি শব্দেরই নিজস্ব স্বতন্ত্র অর্থ রয়েছে। অন্যথায় এটি এমন এক অনর্থক পুনরাবৃত্তি হতো যা থেকে শরীয়ত পবিত্র। আর সেই দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম (পৃ. ২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 479)