وكونه يستحق الإلهية مستلزمًا لصفات الكمال، فلا يستحق أن يكون معبودًا محبوبًا لذاته إلا هو، وكل عمل لا يراد به وجهه فهو باطل، وعبادة غيره، وحب غيره يوجب الفساد"(1).
ويقول أيضًا: "فالتوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه، هو أن يعبد الله وحده لا شريك له، فهو توحيد الألوهية وهو مستلزم لتوحيد الربوبية، وهو أن يعبد الحق رب كل شيء. فأما مجرد توحيد الربوبية، وهو شهود ربوبية الحق لكل شيء، فهذا التوحيد كان في المشركين، كما قال تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)} [يوسف: 106] "(2).
ويقول رحمه الله: "إن الإلهية تستلزم الربوبية"(3).
ويقول الإمام ابن القيم: "لأن الرضا بتجريد ربوبيته يستلزم تجريد عبادته، كما أن العلم بتوحيد الربوبية يستلزم العلم بتوحيد الإلهية"(4).
ويقول أيضًا: "والإلهية التي دعت الرسل أممهم إلى توحيد الرب بها: هي العبادة والتأليه، ومن لوازمها توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فاحتج الله عليهم به؛ فإنه يلزم من الإقرار به الإقرار بتوحيد الإلهية"(5).
ويقول رحمه الله مبينًا استلزام الربوبية التامة الصحيحة لتوحيد العبادة: "والربوبية التامة تستلزم توحيده، وأنه الذي لا تنبغي العبادة والحب والخوف والرجاء والإجلال والطاعة إلا له"(6).
ولذا نص -الإمام المجدد- الشيخ محمد بن عبد الوهاب على أن الخلل في الإلهية ناتج عن خلل وانحراف في الربوبية، إذ لو كانت كاملة--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (461).
(2) الاستقامة (2/ 31).
(3) مجموع الفتاوى (2/ 433).
(4) مدارج السالكين (2/ 182).
(5) إغاثة اللهفان (2/ 135).
(6) زاد المعاد (4/ 203 - 204).
ويقول أيضًا: "فالتوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه، هو أن يعبد الله وحده لا شريك له، فهو توحيد الألوهية وهو مستلزم لتوحيد الربوبية، وهو أن يعبد الحق رب كل شيء. فأما مجرد توحيد الربوبية، وهو شهود ربوبية الحق لكل شيء، فهذا التوحيد كان في المشركين، كما قال تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)} [يوسف: 106] "(2).
ويقول رحمه الله: "إن الإلهية تستلزم الربوبية"(3).
ويقول الإمام ابن القيم: "لأن الرضا بتجريد ربوبيته يستلزم تجريد عبادته، كما أن العلم بتوحيد الربوبية يستلزم العلم بتوحيد الإلهية"(4).
ويقول أيضًا: "والإلهية التي دعت الرسل أممهم إلى توحيد الرب بها: هي العبادة والتأليه، ومن لوازمها توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فاحتج الله عليهم به؛ فإنه يلزم من الإقرار به الإقرار بتوحيد الإلهية"(5).
ويقول رحمه الله مبينًا استلزام الربوبية التامة الصحيحة لتوحيد العبادة: "والربوبية التامة تستلزم توحيده، وأنه الذي لا تنبغي العبادة والحب والخوف والرجاء والإجلال والطاعة إلا له"(6).
ولذا نص -الإمام المجدد- الشيخ محمد بن عبد الوهاب على أن الخلل في الإلهية ناتج عن خلل وانحراف في الربوبية، إذ لو كانت كاملة--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (461).
(2) الاستقامة (2/ 31).
(3) مجموع الفتاوى (2/ 433).
(4) مدارج السالكين (2/ 182).
(5) إغاثة اللهفان (2/ 135).
(6) زاد المعاد (4/ 203 - 204).
আর তাঁর ইলাহ হওয়ার যোগ্য হওয়া পূর্ণতার গুণাবলিকে আবশ্যক করে। সুতরাং তিনি ব্যতীত আর কেউ তাঁর সত্তার কারণে উপাস্য ও প্রিয় হওয়ার যোগ্য নয়। আর যে আমল তাঁর চেহারার (সন্তুষ্টির) উদ্দেশ্যে করা হয় না তা বাতিল, এবং অন্য কারো ইবাদত ও অন্য কাউকে ভালোবাসা বিপর্যয় সৃষ্টি করে"(১)।
তিনি আরও বলেন: "সেই তাওহিদ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই। এটিই হলো তাওহিদ আল-উলুহিয়্যাত এবং এটি তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাতকে আবশ্যক করে, আর তা হলো সবকিছুর রব সেই সত্যের (আল্লাহর) ইবাদত করা। পক্ষান্তরে শুধু তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাত—যা হলো সবকিছুর ওপর সত্যের প্রভুত্বের সাক্ষ্য দেওয়া—এই তাওহিদ মুশরিকদের মাঝেও বিদ্যমান ছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে না, কিন্তু তারা মুশরিক (অর্থাৎ শিরকে লিপ্ত)} [ইউসুফ: ১০৬] "(২)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "নিশ্চয়ই উলুহিয়্যাত রুবুবিয়্যাতকে আবশ্যক করে"(৩)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "কেননা রুবুবিয়্যাতকে একক সাব্যস্ত করার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া তাঁর ইবাদতকে একক করার দাবি রাখে, যেমনটি তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান থাকা তাওহিদ আল-ইলাহিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে"(৪)।
তিনি আরও বলেন: "আর সেই উলুহিয়্যাত যার দিকে রাসুলগণ তাঁদের উম্মতদেরকে রবের তাওহিদের মাধ্যমে আহ্বান করেছেন, তা হলো ইবাদত ও উপাসনা। এর অন্যতম অপরিহার্য দাবি হলো তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাত যা মুশরিকরা স্বীকার করত, ফলে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে এটিকেই প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ রুবুবিয়্যাত স্বীকার করার মাধ্যমেই তাওহিদ আল-ইলাহিয়্যাত স্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে"(৫)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) পূর্ণাঙ্গ ও সঠিক রুবুবিয়্যাত কীভাবে ইবাদতের তাওহিদকে আবশ্যক করে তা বর্ণনা করে বলেন: "আর পূর্ণাঙ্গ রুবুবিয়্যাত তাঁর তাওহিদকে আবশ্যক করে, এবং এটি নির্দেশ করে যে ইবাদত, ভালোবাসা, ভয়, আশা, মহিমা এবং আনুগত্য একমাত্র তাঁর জন্যই হওয়া বাঞ্ছনীয়"(৬)।
এই কারণেই ইমাম মুজাদ্দিদ শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, উলুহিয়্যাতের ত্রুটি রুবুবিয়্যাতের ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকেই উৎপন্ন হয়, কারণ যদি এটি পূর্ণাঙ্গ হতো--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (৪৬১)।
(২) আল-ইসতিকামাহ (২/ ৩১)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ৪৩৩)।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ১৮২)।
(৫) ইগাসাতুল লাহফান (২/ ১৩৫)।
(৬) জাদুল মাআদ (৪/ ২০৩ - ২০৪)।
তিনি আরও বলেন: "সেই তাওহিদ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই। এটিই হলো তাওহিদ আল-উলুহিয়্যাত এবং এটি তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাতকে আবশ্যক করে, আর তা হলো সবকিছুর রব সেই সত্যের (আল্লাহর) ইবাদত করা। পক্ষান্তরে শুধু তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাত—যা হলো সবকিছুর ওপর সত্যের প্রভুত্বের সাক্ষ্য দেওয়া—এই তাওহিদ মুশরিকদের মাঝেও বিদ্যমান ছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে না, কিন্তু তারা মুশরিক (অর্থাৎ শিরকে লিপ্ত)} [ইউসুফ: ১০৬] "(২)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "নিশ্চয়ই উলুহিয়্যাত রুবুবিয়্যাতকে আবশ্যক করে"(৩)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "কেননা রুবুবিয়্যাতকে একক সাব্যস্ত করার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া তাঁর ইবাদতকে একক করার দাবি রাখে, যেমনটি তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান থাকা তাওহিদ আল-ইলাহিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে"(৪)।
তিনি আরও বলেন: "আর সেই উলুহিয়্যাত যার দিকে রাসুলগণ তাঁদের উম্মতদেরকে রবের তাওহিদের মাধ্যমে আহ্বান করেছেন, তা হলো ইবাদত ও উপাসনা। এর অন্যতম অপরিহার্য দাবি হলো তাওহিদ আর-রুবুবিয়্যাত যা মুশরিকরা স্বীকার করত, ফলে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে এটিকেই প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ রুবুবিয়্যাত স্বীকার করার মাধ্যমেই তাওহিদ আল-ইলাহিয়্যাত স্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে"(৫)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) পূর্ণাঙ্গ ও সঠিক রুবুবিয়্যাত কীভাবে ইবাদতের তাওহিদকে আবশ্যক করে তা বর্ণনা করে বলেন: "আর পূর্ণাঙ্গ রুবুবিয়্যাত তাঁর তাওহিদকে আবশ্যক করে, এবং এটি নির্দেশ করে যে ইবাদত, ভালোবাসা, ভয়, আশা, মহিমা এবং আনুগত্য একমাত্র তাঁর জন্যই হওয়া বাঞ্ছনীয়"(৬)।
এই কারণেই ইমাম মুজাদ্দিদ শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, উলুহিয়্যাতের ত্রুটি রুবুবিয়্যাতের ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকেই উৎপন্ন হয়, কারণ যদি এটি পূর্ণাঙ্গ হতো--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (৪৬১)।
(২) আল-ইসতিকামাহ (২/ ৩১)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ৪৩৩)।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ১৮২)।
(৫) ইগাসাতুল লাহফান (২/ ১৩৫)।
(৬) জাদুল মাআদ (৪/ ২০৩ - ২০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 434)