إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)} [هود: 15، 16].
قال مجاهد في معنى الآية: "من عمل عملًا مما أمر الله به من صلاة، أو صدقة، لا يريد بها وجه الله أعطاه الله في الدنيا ثواب ذلك مثل ما أنفق"(1).
وقال الإمام ابن العربي(2) في الآيات: "بيان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات"؛ وذلك لأن العبد لا يعطى إلا على وجه قصده، وبحكم ما ينعقد ضميره عليه، وهذا أمر متفق عليه في الأمم من أهل كل ملة"(3).
وقال القرطبي: "وتدلُّك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان، لا يقع عن رمضان، وتدل على أن من توضأ للتبرد، والتنظف، لا يقع قربة عن جهة الصلاة، وهكذا كل ما كان في معناه"(4).
ويقول الشيخ السعدي في تفسيرها: "أي: كل إرادته مقصورة على الحياة الدنيا، وعلى زينتها؛ من النساء، والبنين، والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة، والخيل المسومة، والأنعام، والحرث، قد صرف رغبته، وسعيه، وعمله في هذه الأشياء، ولم يجعل لدار القرار من إرادته شيئًا، فهذا لا يكون إلا كافرًا؛ لأنه لو كان مؤمنًا لكان ما معه من--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (12/ 11).
(2) هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن العربي الأندلسي المكنى بـ (أبي بكر) مالكي، فقيه أصولي مفسر أحد أئمة المالكية، ولد سنة 468 هـ. له مصنفات كثيرة منها: المحصول في الأصول، وأحكام القرآن، والناسخ والمنسوخ، توفي سنة 543 هـ. [انظر ترجمته في: الديباج المذهب (ص 281)، وشجرة النور الزكية (ص 136)].
(3) أحكام القرآن (3/ 14).
(4) تفسير القرطبي (9/ 14).
قال مجاهد في معنى الآية: "من عمل عملًا مما أمر الله به من صلاة، أو صدقة، لا يريد بها وجه الله أعطاه الله في الدنيا ثواب ذلك مثل ما أنفق"(1).
وقال الإمام ابن العربي(2) في الآيات: "بيان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات"؛ وذلك لأن العبد لا يعطى إلا على وجه قصده، وبحكم ما ينعقد ضميره عليه، وهذا أمر متفق عليه في الأمم من أهل كل ملة"(3).
وقال القرطبي: "وتدلُّك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان، لا يقع عن رمضان، وتدل على أن من توضأ للتبرد، والتنظف، لا يقع قربة عن جهة الصلاة، وهكذا كل ما كان في معناه"(4).
ويقول الشيخ السعدي في تفسيرها: "أي: كل إرادته مقصورة على الحياة الدنيا، وعلى زينتها؛ من النساء، والبنين، والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة، والخيل المسومة، والأنعام، والحرث، قد صرف رغبته، وسعيه، وعمله في هذه الأشياء، ولم يجعل لدار القرار من إرادته شيئًا، فهذا لا يكون إلا كافرًا؛ لأنه لو كان مؤمنًا لكان ما معه من--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (12/ 11).
(2) هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن العربي الأندلسي المكنى بـ (أبي بكر) مالكي، فقيه أصولي مفسر أحد أئمة المالكية، ولد سنة 468 هـ. له مصنفات كثيرة منها: المحصول في الأصول، وأحكام القرآن، والناسخ والمنسوخ، توفي سنة 543 هـ. [انظر ترجمته في: الديباج المذهب (ص 281)، وشجرة النور الزكية (ص 136)].
(3) أحكام القرآن (3/ 14).
(4) تفسير القرطبي (9/ 14).
{আমি তাদের কৃতকর্মের ফল সেখানেই (দুনিয়াতে) পূর্ণরূপে দান করি এবং সেখানে তাদের কোনো ক্ষতি করা হয় না। (১৫) এরাই তারা, পরকালে যাদের জন্য আগুন ছাড়া আর কিছু নেই; তারা সেখানে যা কিছু করেছে তা নিষ্ফল হয়ে গেছে এবং তারা যা করত তা অসার (১৬)} [হূদ: ১৫, ১৬]।
আয়াতের অর্থ সম্পর্কে মুজাহিদ বলেন: "আল্লাহর নির্দেশিত সালাত বা সদকার মতো কোনো আমল যদি কেউ এমনভাবে করে যাতে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে না, তবে আল্লাহ দুনিয়াতেই তাকে তার ব্যয়কৃত সম্পদের অনুরূপ সওয়াব (প্রতিদান) দিয়ে দেন"(১)।
ইমাম ইবনুল আরাবি(২) এই আয়াতগুলো সম্পর্কে বলেন: "এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'-এরই ব্যাখ্যা; কারণ বান্দাকে কেবল তার উদ্দেশ্যের ভিত্তিতেই প্রতিদান দেওয়া হয় এবং তার অন্তরে যা গচ্ছিত থাকে সেই অনুযায়ীই তার ফয়সালা হয়। আর এটি এমন এক বিষয় যা সকল ধর্মাবলম্বী জাতির মধ্যে সর্বসম্মত"(৩)।
আল-কুরতুবী বলেন: "এই আয়াতটি আপনাকে এই শিক্ষা দেয় যে, কেউ যদি রমজান মাসে রোজা রাখে কিন্তু তা রমজানের (ফরজ আদায়ের) নিয়তে না হয়, তবে তা রমজানের রোজা হিসেবে গণ্য হবে না। এটি আরও প্রমাণ করে যে, কেউ যদি শরীর শীতল করা বা পরিষ্কার হওয়ার নিয়তে অজু করে, তবে তা নামাজের জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না। অনুরূপভাবে একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য সকল বিষয়ও"(৪)।
শেখ আস-সা’দী এর তাফসীরে বলেন: "অর্থাৎ: তার যাবতীয় ইচ্ছা কেবল পার্থিব জীবন এবং তার চাকচিক্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; যেমন নারী, সন্তান-সন্ততি, সোনা-রূপার স্তূপ, চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদি পশু ও ফসল। সে তার আকাঙ্ক্ষা, প্রচেষ্টা ও কর্মকে এই বস্তুগুলোর মধ্যেই ব্যয় করেছে এবং চিরস্থায়ী আবাসের (পরকালের) জন্য তার ইচ্ছার কোনো অংশই রাখেনি। এরূপ ব্যক্তি কেবল কাফেরই হতে পারে; কারণ সে যদি মুমিন হতো তবে তার সাথে যা থাকত..."--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (১২/ ১১)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ, যিনি ইবনুল আরাবি আল-আন্দালুসি নামে পরিচিত, উপনাম (আবু বকর), মালেকী মাযহাবের অনুসারী। তিনি একজন ফকীহ, উসুলবিদ, মুফাসসির এবং মালেকী ইমামদের অন্যতম। তিনি ৪৬৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তার অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে আল-মাহসুল ফিল উসুল, আহকামুল কুরআন এবং আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ উল্লেখযোগ্য। তিনি ৫৪৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। [তার জীবনী দেখুন: আদ-দিবাজুল মুযাহহাব (পৃ. ২৮১), শাজারাতুন নূরুজ জাকিয়্যাহ (পৃ. ১৩৬)]।
(৩) আহকামুল কুরআন (৩/ ১৪)।
(৪) তাফসীরে কুরতুবী (৯/ ১৪)।
আয়াতের অর্থ সম্পর্কে মুজাহিদ বলেন: "আল্লাহর নির্দেশিত সালাত বা সদকার মতো কোনো আমল যদি কেউ এমনভাবে করে যাতে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে না, তবে আল্লাহ দুনিয়াতেই তাকে তার ব্যয়কৃত সম্পদের অনুরূপ সওয়াব (প্রতিদান) দিয়ে দেন"(১)।
ইমাম ইবনুল আরাবি(২) এই আয়াতগুলো সম্পর্কে বলেন: "এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'-এরই ব্যাখ্যা; কারণ বান্দাকে কেবল তার উদ্দেশ্যের ভিত্তিতেই প্রতিদান দেওয়া হয় এবং তার অন্তরে যা গচ্ছিত থাকে সেই অনুযায়ীই তার ফয়সালা হয়। আর এটি এমন এক বিষয় যা সকল ধর্মাবলম্বী জাতির মধ্যে সর্বসম্মত"(৩)।
আল-কুরতুবী বলেন: "এই আয়াতটি আপনাকে এই শিক্ষা দেয় যে, কেউ যদি রমজান মাসে রোজা রাখে কিন্তু তা রমজানের (ফরজ আদায়ের) নিয়তে না হয়, তবে তা রমজানের রোজা হিসেবে গণ্য হবে না। এটি আরও প্রমাণ করে যে, কেউ যদি শরীর শীতল করা বা পরিষ্কার হওয়ার নিয়তে অজু করে, তবে তা নামাজের জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না। অনুরূপভাবে একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য সকল বিষয়ও"(৪)।
শেখ আস-সা’দী এর তাফসীরে বলেন: "অর্থাৎ: তার যাবতীয় ইচ্ছা কেবল পার্থিব জীবন এবং তার চাকচিক্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; যেমন নারী, সন্তান-সন্ততি, সোনা-রূপার স্তূপ, চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদি পশু ও ফসল। সে তার আকাঙ্ক্ষা, প্রচেষ্টা ও কর্মকে এই বস্তুগুলোর মধ্যেই ব্যয় করেছে এবং চিরস্থায়ী আবাসের (পরকালের) জন্য তার ইচ্ছার কোনো অংশই রাখেনি। এরূপ ব্যক্তি কেবল কাফেরই হতে পারে; কারণ সে যদি মুমিন হতো তবে তার সাথে যা থাকত..."--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (১২/ ১১)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ, যিনি ইবনুল আরাবি আল-আন্দালুসি নামে পরিচিত, উপনাম (আবু বকর), মালেকী মাযহাবের অনুসারী। তিনি একজন ফকীহ, উসুলবিদ, মুফাসসির এবং মালেকী ইমামদের অন্যতম। তিনি ৪৬৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তার অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে আল-মাহসুল ফিল উসুল, আহকামুল কুরআন এবং আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ উল্লেখযোগ্য। তিনি ৫৪৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। [তার জীবনী দেখুন: আদ-দিবাজুল মুযাহহাব (পৃ. ২৮১), শাজারাতুন নূরুজ জাকিয়্যাহ (পৃ. ১৩৬)]।
(৩) আহকামুল কুরআন (৩/ ১৪)।
(৪) তাফসীরে কুরতুবী (৯/ ১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 400)