مع العلم أن الذين فرقوا بين القاعدة والضابط لم يلتزموا بهذا التفريق بدقة في مجال التطبيق، بحيث تجدهم يعبرون عن القاعدة بالضابط والعكس كذلك(1).
يقول الشيخ يعقوب الباحسين بعد أن ذكر إطلاقات أهل العلم السابقة بالنسبة للضابط: "لكنا نختار الأمر الثاني، وهو تفسير الضابط بمعنى أوسع مما ذكروه؛ فنحمل الضابط على معناه اللغوي الدال على الحصر والحبس، فالضابط: هو كل ما يحصر ويحبس سواء كان بالقضية الكلية، أو بالتعريف، أو بذكر مقياس الشيء، أو بيان أقسامه، أو شروطه، أو أسبابه، وحصرها. وهذا أولى من اللجوء إلى التأويل والتكلف بتحويل تلك الصور إلى قضايا كلية، ولهذا فإنَّه يحسن تعريفه بأنه: كل ما يحصر جزئيات أمر معين"(2).
وعرَّف الضابط أيضًا مستخلصًا للتعريف من كلام ابن السبكي بقوله: "إنه ما انتظم صورًا متشابهة في موضوع واحد، غير ملتفت فيها إلى معنى جامع مؤثر"(3).
الأصل: لغة؛ مشتق من الأصل اللغوي الثلاثي (أصل)(4)، وأصل الشيء: أساسه وأسفله الذي يقوم عليه، ومنشؤه الذي ينبت منه، واستأصل الشيء: ثبت أصله، وقوي، وأصلته تأصيلًا: جعلت له أصلًا ثابتًا يبنى عليه، والأصل: كرم النسب، والأصلي: ما كان أصلًا في معناه، ويقابل بالفرعي، أو الزائد، أو الاحتياطي، أو المُقلد، والجمع--------------------------------------------
(1) انظر: القواعد الفقهية المستخرجة من كتاب إعلام الموقعين، لعبد المجيد جمعة (ص 165).
(2) القواعد الفقهية - المبادئ - المقومات - المصادر الدليلية … ، للباحسين (ص 65 - 66).
(3) المصدر نفسه (ص 67).
(4) انظر: معجم مقاييس اللغة (1/ 109).
يقول الشيخ يعقوب الباحسين بعد أن ذكر إطلاقات أهل العلم السابقة بالنسبة للضابط: "لكنا نختار الأمر الثاني، وهو تفسير الضابط بمعنى أوسع مما ذكروه؛ فنحمل الضابط على معناه اللغوي الدال على الحصر والحبس، فالضابط: هو كل ما يحصر ويحبس سواء كان بالقضية الكلية، أو بالتعريف، أو بذكر مقياس الشيء، أو بيان أقسامه، أو شروطه، أو أسبابه، وحصرها. وهذا أولى من اللجوء إلى التأويل والتكلف بتحويل تلك الصور إلى قضايا كلية، ولهذا فإنَّه يحسن تعريفه بأنه: كل ما يحصر جزئيات أمر معين"(2).
وعرَّف الضابط أيضًا مستخلصًا للتعريف من كلام ابن السبكي بقوله: "إنه ما انتظم صورًا متشابهة في موضوع واحد، غير ملتفت فيها إلى معنى جامع مؤثر"(3).
الأصل: لغة؛ مشتق من الأصل اللغوي الثلاثي (أصل)(4)، وأصل الشيء: أساسه وأسفله الذي يقوم عليه، ومنشؤه الذي ينبت منه، واستأصل الشيء: ثبت أصله، وقوي، وأصلته تأصيلًا: جعلت له أصلًا ثابتًا يبنى عليه، والأصل: كرم النسب، والأصلي: ما كان أصلًا في معناه، ويقابل بالفرعي، أو الزائد، أو الاحتياطي، أو المُقلد، والجمع--------------------------------------------
(1) انظر: القواعد الفقهية المستخرجة من كتاب إعلام الموقعين، لعبد المجيد جمعة (ص 165).
(2) القواعد الفقهية - المبادئ - المقومات - المصادر الدليلية … ، للباحسين (ص 65 - 66).
(3) المصدر نفسه (ص 67).
(4) انظر: معجم مقاييس اللغة (1/ 109).
এটা জানা প্রয়োজন যে, যারা কায়েদা (মূলনীতি) এবং দাবিত (নিয়ম)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা প্রয়োগের ক্ষেত্রে এই পার্থক্যটি নিখুঁতভাবে মেনে চলেননি; ফলে দেখা যায় তারা কখনও কায়েদাকে দাবিত এবং কখনও দাবিতকে কায়েদা হিসেবে প্রকাশ করেন(১).
শায়খ ইয়াকুব আল-বাহুসাইন দাবিত সম্পর্কে আলেমদের পূর্ববর্তী প্রয়োগগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "তবে আমরা দ্বিতীয় বিষয়টি বেছে নিচ্ছি, আর তা হলো দাবিতের এমন এক ব্যাখ্যা যা তারা যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও ব্যাপক; সুতরাং আমরা দাবিতকে তার আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করব যা সীমাবদ্ধ করা ও আটকে রাখা বোঝায়। অতএব, দাবিত হলো: এমন সব কিছু যা কোনো বিষয়কে সীমাবদ্ধ ও আয়ত্তে রাখে, চাই তা কোনো সামগ্রিক বিষয়ের মাধ্যমে হোক, অথবা সংজ্ঞার মাধ্যমে, অথবা কোনো জিনিসের পরিমাপ উল্লেখ করার মাধ্যমে, অথবা তার প্রকারভেদ, শর্তাবলি কিংবা কারণসমূহ বর্ণনা ও তা সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে হোক। আর এটি সেই সব রূপকে ব্যাখ্যা বা কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার মাধ্যমে সামগ্রিক বিষয়ে রূপান্তর করার চেয়ে উত্তম। একারণে এর সংজ্ঞা এভাবে প্রদান করাই সংগত যে: যা কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের শাখা-প্রশাখাকে সীমাবদ্ধ করে দেয়"(২).
তিনি ইবনুস সুবকির বক্তব্য থেকে নির্যাস গ্রহণ করে দাবিতের আরও একটি সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এভাবে: "নিশ্চয়ই তা এমন বিষয় যা একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের অধীনে সমজাতীয় রূপগুলোকে সুশৃঙ্খল করে, যেখানে কোনো প্রভাব বিস্তারকারী সামগ্রিক অর্থের দিকে ভ্রূক্ষেপ করা হয় না"(৩).
আস্ল (মূল): আভিধানিকভাবে; এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক মূল (হামজা-সাদ-লাম) থেকে উৎপন্ন(৪), এবং কোনো জিনিসের আস্ল হলো: তার ভিত্তি এবং তার নিচের অংশ যার ওপর তা দাঁড়িয়ে থাকে, এবং তার উৎপত্তিস্থল যেখান থেকে তা বিকশিত হয়। 'ইস্তা’সালাশ শাই' অর্থ হলো: তার মূল সুপ্রতিষ্ঠিত ও শক্তিশালী হওয়া। 'আসসালতুহু তাসীলান' অর্থ হলো: আমি তার জন্য একটি সুদৃঢ় ভিত্তি তৈরি করেছি যার ওপর তা গড়ে ওঠে। আস্ল বলতে আভিজাত্য বা বংশীয় মর্যাদাও বোঝায়। আর আসলী (মৌলিক) হলো: যা তার অর্থে মূল হিসেবে গণ্য হয়, যার বিপরীতে থাকে ফারয়ি (শাখা), অতিরিক্ত, সংরক্ষিত অথবা অনুকরণকৃত। আর এর বহুবচন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবদুল মাজিদ জুমুআহ প্রণীত 'ইলামুল মুয়াক্কিয়ীন' গ্রন্থ থেকে সংকলিত আল-কাওয়াইদুল ফিকহিয়্যাহ (পৃ. ১৬৫)।
(২) আল-বাহুসাইন প্রণীত আল-কাওয়াইদুল ফিকহিয়্যাহ - আল-মাবাদি - আল-মুকাওয়্বিমাত - আল-মাসadirud দালিলিয়্যাহ... (পৃ. ৬৫ - ৬৬)।
(৩) একই উৎস (পৃ. ৬৭)।
(৪) দেখুন: মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ (১/ ১০৯)।
শায়খ ইয়াকুব আল-বাহুসাইন দাবিত সম্পর্কে আলেমদের পূর্ববর্তী প্রয়োগগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "তবে আমরা দ্বিতীয় বিষয়টি বেছে নিচ্ছি, আর তা হলো দাবিতের এমন এক ব্যাখ্যা যা তারা যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও ব্যাপক; সুতরাং আমরা দাবিতকে তার আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করব যা সীমাবদ্ধ করা ও আটকে রাখা বোঝায়। অতএব, দাবিত হলো: এমন সব কিছু যা কোনো বিষয়কে সীমাবদ্ধ ও আয়ত্তে রাখে, চাই তা কোনো সামগ্রিক বিষয়ের মাধ্যমে হোক, অথবা সংজ্ঞার মাধ্যমে, অথবা কোনো জিনিসের পরিমাপ উল্লেখ করার মাধ্যমে, অথবা তার প্রকারভেদ, শর্তাবলি কিংবা কারণসমূহ বর্ণনা ও তা সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে হোক। আর এটি সেই সব রূপকে ব্যাখ্যা বা কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার মাধ্যমে সামগ্রিক বিষয়ে রূপান্তর করার চেয়ে উত্তম। একারণে এর সংজ্ঞা এভাবে প্রদান করাই সংগত যে: যা কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের শাখা-প্রশাখাকে সীমাবদ্ধ করে দেয়"(২).
তিনি ইবনুস সুবকির বক্তব্য থেকে নির্যাস গ্রহণ করে দাবিতের আরও একটি সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এভাবে: "নিশ্চয়ই তা এমন বিষয় যা একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের অধীনে সমজাতীয় রূপগুলোকে সুশৃঙ্খল করে, যেখানে কোনো প্রভাব বিস্তারকারী সামগ্রিক অর্থের দিকে ভ্রূক্ষেপ করা হয় না"(৩).
আস্ল (মূল): আভিধানিকভাবে; এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক মূল (হামজা-সাদ-লাম) থেকে উৎপন্ন(৪), এবং কোনো জিনিসের আস্ল হলো: তার ভিত্তি এবং তার নিচের অংশ যার ওপর তা দাঁড়িয়ে থাকে, এবং তার উৎপত্তিস্থল যেখান থেকে তা বিকশিত হয়। 'ইস্তা’সালাশ শাই' অর্থ হলো: তার মূল সুপ্রতিষ্ঠিত ও শক্তিশালী হওয়া। 'আসসালতুহু তাসীলান' অর্থ হলো: আমি তার জন্য একটি সুদৃঢ় ভিত্তি তৈরি করেছি যার ওপর তা গড়ে ওঠে। আস্ল বলতে আভিজাত্য বা বংশীয় মর্যাদাও বোঝায়। আর আসলী (মৌলিক) হলো: যা তার অর্থে মূল হিসেবে গণ্য হয়, যার বিপরীতে থাকে ফারয়ি (শাখা), অতিরিক্ত, সংরক্ষিত অথবা অনুকরণকৃত। আর এর বহুবচন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আবদুল মাজিদ জুমুআহ প্রণীত 'ইলামুল মুয়াক্কিয়ীন' গ্রন্থ থেকে সংকলিত আল-কাওয়াইদুল ফিকহিয়্যাহ (পৃ. ১৬৫)।
(২) আল-বাহুসাইন প্রণীত আল-কাওয়াইদুল ফিকহিয়্যাহ - আল-মাবাদি - আল-মুকাওয়্বিমাত - আল-মাসadirud দালিলিয়্যাহ... (পৃ. ৬৫ - ৬৬)।
(৩) একই উৎস (পৃ. ৬৭)।
(৪) দেখুন: মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ (১/ ১০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)