يبين غاية تنعمهم بذكر الله، ومحبته، فالخوف من التعذب بمخلوق، والرجاء له يسوقه إلى محبة الله التي هي الأصل، وهذا كله ينبني على أصل المحبة"(1).
وبذلك يتبين بطلان الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن شداد بن أوس قال: (بكى شعيب النبي صلى الله عليه وسلم من حب الله حتى عمي، فرد الله إليه بصره، وأوحى إليه: يا شعيب ما هذا البكاء؟ أشوقًا إلى الجنة، أم خوفًا من النار، قال: إلهي وسيدي أنت تعلم ما أبكي شوقًا إلى جنتك، ولا خوفًا من النار، ولكني اعتدت حبك بقلبي، فإذا نظرت إليك فما أبالي ما الذي يصنع بي، فأوحى الله إليه: يا شعيب إن يك ذلك حقًا فهنيئًا لك لقائي يا شعيب؛ لذلك أخدمتك موسى بن عمران كليمي)(2).
ويتبيَّن ضعف الحديث بما يلي:-
1 - مخالفة الحديث لنص القرآن، حيث ذكر الله تعالى حال جملة من الأنبياء في عبادتهم ودعائهم لله تبارك وتعالى، وأنهم كانوا يدعونه خوفًا من عذابه، وطمعًا ورجاء في ثوابه، كما قال سبحانه: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)} [الأنبياء: 90]، ونبي الله شعيب شأنه شأن هؤلاء الأنبياء ممن عبد الله حبًا لذاته وخوفًا من عقابه، وطمعًا في ثوابه؛ ولذا عندما أعرض قومه عن دعوته حذرهم من عذاب الله كما قال عز وجل: {وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ--------------------------------------------
= الجنة وأهلها وتسبيحهم فيها بكرة وعشيًا (4/ 2180)، برقم (2835)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
(1) مجموع الفتاوى (10/ 62 - 64).
(2) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 315)، ترجمة رقم (3362)، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (9/ 19)، ترجمة رقم (751)، وكنز العمال (12/ 216)، برقم (35580)، كلهم من رواية: إسماعيل بن الحسن بن بندار الأستراباذي.
وبذلك يتبين بطلان الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن شداد بن أوس قال: (بكى شعيب النبي صلى الله عليه وسلم من حب الله حتى عمي، فرد الله إليه بصره، وأوحى إليه: يا شعيب ما هذا البكاء؟ أشوقًا إلى الجنة، أم خوفًا من النار، قال: إلهي وسيدي أنت تعلم ما أبكي شوقًا إلى جنتك، ولا خوفًا من النار، ولكني اعتدت حبك بقلبي، فإذا نظرت إليك فما أبالي ما الذي يصنع بي، فأوحى الله إليه: يا شعيب إن يك ذلك حقًا فهنيئًا لك لقائي يا شعيب؛ لذلك أخدمتك موسى بن عمران كليمي)(2).
ويتبيَّن ضعف الحديث بما يلي:-
1 - مخالفة الحديث لنص القرآن، حيث ذكر الله تعالى حال جملة من الأنبياء في عبادتهم ودعائهم لله تبارك وتعالى، وأنهم كانوا يدعونه خوفًا من عذابه، وطمعًا ورجاء في ثوابه، كما قال سبحانه: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)} [الأنبياء: 90]، ونبي الله شعيب شأنه شأن هؤلاء الأنبياء ممن عبد الله حبًا لذاته وخوفًا من عقابه، وطمعًا في ثوابه؛ ولذا عندما أعرض قومه عن دعوته حذرهم من عذاب الله كما قال عز وجل: {وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ--------------------------------------------
= الجنة وأهلها وتسبيحهم فيها بكرة وعشيًا (4/ 2180)، برقم (2835)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
(1) مجموع الفتاوى (10/ 62 - 64).
(2) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 315)، ترجمة رقم (3362)، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (9/ 19)، ترجمة رقم (751)، وكنز العمال (12/ 216)، برقم (35580)، كلهم من رواية: إسماعيل بن الحسن بن بندار الأستراباذي.
এটি আল্লাহর জিকর এবং তাঁর ভালোবাসার মাধ্যমে তাদের পরম নেয়ামতপ্রাপ্ত হওয়ার চরম পর্যায় স্পষ্ট করে। সৃষ্টির মাধ্যমে শাস্তির ভয় এবং তার প্রতি আশা তাকে আল্লাহর ভালোবাসার দিকে ধাবিত করে যা মূল ভিত্তি, আর এই সবকিছুই ভালোবাসার মূল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত।(১).
এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সেই হাদীসের অসারতা স্পষ্ট হয় যা শাদ্দাদ বিন আউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (নবী শুআইব আলাইহিস সালাম আল্লাহর ভালোবাসায় এতই কেঁদেছিলেন যে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন এবং তাঁর কাছে ওহী পাঠান: হে শুআইব! এই কান্না কিসের জন্য? জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায়, নাকি জাহান্নামের ভয়ে? তিনি বললেন: হে আমার ইলাহ ও আমার প্রতিপালক! আপনি জানেন যে আমি আপনার জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায় বা জাহান্নামের ভয়ে কাঁদছি না, বরং আমার অন্তরে আপনার ভালোবাসার অভ্যাস হয়ে গেছে। সুতরাং আমি যদি আপনার দিকে তাকাতে পারি, তবে আমার সাথে কী করা হবে তাতে আমার কিছু যায় আসে না। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন: হে শুআইব! যদি এটি সত্য হয়, তবে হে শুআইব! আমার সাথে তোমার সাক্ষাতের জন্য তোমাকে মোবারকবাদ; এই কারণেই আমি আমার সাথে কথোপকথনকারী মূসা ইবনে ইমরানকে তোমার সেবায় নিয়োজিত করেছি)(২).
নিম্নোক্ত কারণগুলোর মাধ্যমে হাদীসটির দুর্বলতা স্পষ্ট হয়:-
১ - হাদীসটি কুরআনের নসের (সুস্পষ্ট বাণীর) পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর ইবাদত ও আল্লাহর কাছে দোয়ার ক্ষেত্রে অনেক নবীর অবস্থা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা তাঁর শাস্তির ভয়ে এবং তাঁর সওয়াবের আকাঙ্ক্ষায় ও আশায় তাঁকে ডাকতেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাঁকে ইয়াহইয়া দান করলাম আর তাঁর জন্য তাঁর স্ত্রীকে যোগ্য করলাম। তাঁরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং আমাকে আশা ও ভয় নিয়ে ডাকত, আর তাঁরা ছিল আমার প্রতি বিনীত (৯০)} [আল-আম্বিয়া: ৯০]। আর আল্লাহর নবী শুআইব আলাইহিস সালামের অবস্থাও ঐ সকল নবীদের ন্যায় ছিল যারা আল্লাহর ইবাদত করেছেন তাঁর সত্তার প্রতি ভালোবাসায়, তাঁর শাস্তির ভয়ে এবং তাঁর সওয়াবের আশায়; এই কারণেই তাঁর কওম যখন তাঁর দাওয়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল তখন তিনি তাদেরকে আল্লাহর আজাব থেকে সতর্ক করেছিলেন যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করো, আমিও কাজ করছি। শীঘ্রই...--------------------------------------------
= জান্নাত ও এর অধিবাসী এবং সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের তাসবীহ পাঠ (৪/ ২১৮০), হাদীস নম্বর (২৮৩৫), জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.)-এর হাদীস থেকে।
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৬২ - ৬৪)।
(২) এটি খতীব বাগদাদী 'তারীখে বাগদাদ' (৬/ ৩১৫), জীবনী নম্বর (৩৩৬২), ইবনে আসাকির 'তারীখে মদীনাতে দামেশক' (৯/ ১৯), জীবনী নম্বর (৭৫১) এবং 'কানযুল উম্মাল' (১২/ ২১৬), হাদীস নম্বর (৩৫৫৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই এটি ইসমাইল বিন হাসান বিন বুন্দার আল-আস্তারাবাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সেই হাদীসের অসারতা স্পষ্ট হয় যা শাদ্দাদ বিন আউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (নবী শুআইব আলাইহিস সালাম আল্লাহর ভালোবাসায় এতই কেঁদেছিলেন যে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন এবং তাঁর কাছে ওহী পাঠান: হে শুআইব! এই কান্না কিসের জন্য? জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায়, নাকি জাহান্নামের ভয়ে? তিনি বললেন: হে আমার ইলাহ ও আমার প্রতিপালক! আপনি জানেন যে আমি আপনার জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায় বা জাহান্নামের ভয়ে কাঁদছি না, বরং আমার অন্তরে আপনার ভালোবাসার অভ্যাস হয়ে গেছে। সুতরাং আমি যদি আপনার দিকে তাকাতে পারি, তবে আমার সাথে কী করা হবে তাতে আমার কিছু যায় আসে না। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন: হে শুআইব! যদি এটি সত্য হয়, তবে হে শুআইব! আমার সাথে তোমার সাক্ষাতের জন্য তোমাকে মোবারকবাদ; এই কারণেই আমি আমার সাথে কথোপকথনকারী মূসা ইবনে ইমরানকে তোমার সেবায় নিয়োজিত করেছি)(২).
নিম্নোক্ত কারণগুলোর মাধ্যমে হাদীসটির দুর্বলতা স্পষ্ট হয়:-
১ - হাদীসটি কুরআনের নসের (সুস্পষ্ট বাণীর) পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর ইবাদত ও আল্লাহর কাছে দোয়ার ক্ষেত্রে অনেক নবীর অবস্থা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা তাঁর শাস্তির ভয়ে এবং তাঁর সওয়াবের আকাঙ্ক্ষায় ও আশায় তাঁকে ডাকতেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাঁকে ইয়াহইয়া দান করলাম আর তাঁর জন্য তাঁর স্ত্রীকে যোগ্য করলাম। তাঁরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং আমাকে আশা ও ভয় নিয়ে ডাকত, আর তাঁরা ছিল আমার প্রতি বিনীত (৯০)} [আল-আম্বিয়া: ৯০]। আর আল্লাহর নবী শুআইব আলাইহিস সালামের অবস্থাও ঐ সকল নবীদের ন্যায় ছিল যারা আল্লাহর ইবাদত করেছেন তাঁর সত্তার প্রতি ভালোবাসায়, তাঁর শাস্তির ভয়ে এবং তাঁর সওয়াবের আশায়; এই কারণেই তাঁর কওম যখন তাঁর দাওয়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল তখন তিনি তাদেরকে আল্লাহর আজাব থেকে সতর্ক করেছিলেন যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করো, আমিও কাজ করছি। শীঘ্রই...--------------------------------------------
= জান্নাত ও এর অধিবাসী এবং সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের তাসবীহ পাঠ (৪/ ২১৮০), হাদীস নম্বর (২৮৩৫), জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.)-এর হাদীস থেকে।
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৬২ - ৬৪)।
(২) এটি খতীব বাগদাদী 'তারীখে বাগদাদ' (৬/ ৩১৫), জীবনী নম্বর (৩৩৬২), ইবনে আসাকির 'তারীখে মদীনাতে দামেশক' (৯/ ১৯), জীবনী নম্বর (৭৫১) এবং 'কানযুল উম্মাল' (১২/ ২১৬), হাদীস নম্বর (৩৫৫৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই এটি ইসমাইল বিন হাসান বিন বুন্দার আল-আস্তারাবাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 364)