العبد صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه)(1)؛ أي: هو لم يعصه، ولو لم يخفه فكيف إذا خافه؛ فإن إجلاله، وإكرامه لله يمنعه من معصيته.
فالراجي الخائف إذا تعلق خوفه، ورجاؤه، بالتعذب باحتجاب الرب عنه، والتنعم بتجليه له، فمعلوم أن هذا من توابع محبته له، فالمحبة: هي التي أوجبت محبة التجلي، والخوف من الاحتجاب، وإن تعلق خوفه ورجاؤه بالتعذب بمخلوق، والتنعم به، فهذا إنما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة محبته، ثم إذا وجد حلاوة محبة الله وجدها أحلى من كل محبة، ولهذا يكون اشتغال أهل الجنة بذلك أعظم من كل شيء، كما في الحديث: "إن أهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس"(2)، وهو--------------------------------------------
(1) اشتهر في كلام الأصوليين، وأصحاب المعاني، وأهل اللغة، من حديث عمر، وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر البهاء السبكي: أنه لم يظفر به بعد البحث والتفحص، وهذا ما قاله جمع من أهل اللغة، ونقل السخاوي عن ابن حجر أنه ظفر به في مشكل الحديث لابن قتيبة، ولكن بدون إسناد، ولكن جاء بمعناه عن سالم مولى أبي حذيفة، فقد أخرج أبو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن الأرقم قال: حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس، والمسور بن مخرمة، فقال عمر سمعت رسول الله يقول: "إن سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخاف الله ما عصاه" قال السخاوي: (وسنده ضعيف)، وذكر كثجر من أهل العلم بأنه لا أصل له. [انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي (ص 701)، كشف الخفاء للعجلوني (2/ 428)، والنخبة البهية لمحمد الأمير المالكي (ص 128)، والمصنوع لعلي القارئ (ص 202)، وكذا: الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للقارئ (ص 372)، واللؤلؤ المرصوع لمحمد خليل الطرابلسي (ص 210)، والتذكرة في الأحاديث المشتهرة لبدر الدين الزركشي (ص 169)، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (ص 409)، والفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة للشيخ مرعي المقدسي (ص 112)، ونقل الزركشي رحمه الله عن بعض الفقهاء في معناه: "وهو الذي يقتضيه قول عمر: (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه) وتقديره: أنه لو لم يخف الله لم يعصه؛ لإجلاله لذاته وتعظيمه، فكيف وهو يخاف، وإذا كان كذلك كان عدم عصيانه معللًا بالخوف والإجلال والإعظام". [البحر المحيط في أصول الفقه (4/ 158 - 157)].
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب: في صفات=
فالراجي الخائف إذا تعلق خوفه، ورجاؤه، بالتعذب باحتجاب الرب عنه، والتنعم بتجليه له، فمعلوم أن هذا من توابع محبته له، فالمحبة: هي التي أوجبت محبة التجلي، والخوف من الاحتجاب، وإن تعلق خوفه ورجاؤه بالتعذب بمخلوق، والتنعم به، فهذا إنما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة محبته، ثم إذا وجد حلاوة محبة الله وجدها أحلى من كل محبة، ولهذا يكون اشتغال أهل الجنة بذلك أعظم من كل شيء، كما في الحديث: "إن أهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس"(2)، وهو--------------------------------------------
(1) اشتهر في كلام الأصوليين، وأصحاب المعاني، وأهل اللغة، من حديث عمر، وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر البهاء السبكي: أنه لم يظفر به بعد البحث والتفحص، وهذا ما قاله جمع من أهل اللغة، ونقل السخاوي عن ابن حجر أنه ظفر به في مشكل الحديث لابن قتيبة، ولكن بدون إسناد، ولكن جاء بمعناه عن سالم مولى أبي حذيفة، فقد أخرج أبو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن الأرقم قال: حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس، والمسور بن مخرمة، فقال عمر سمعت رسول الله يقول: "إن سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخاف الله ما عصاه" قال السخاوي: (وسنده ضعيف)، وذكر كثجر من أهل العلم بأنه لا أصل له. [انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي (ص 701)، كشف الخفاء للعجلوني (2/ 428)، والنخبة البهية لمحمد الأمير المالكي (ص 128)، والمصنوع لعلي القارئ (ص 202)، وكذا: الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للقارئ (ص 372)، واللؤلؤ المرصوع لمحمد خليل الطرابلسي (ص 210)، والتذكرة في الأحاديث المشتهرة لبدر الدين الزركشي (ص 169)، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (ص 409)، والفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة للشيخ مرعي المقدسي (ص 112)، ونقل الزركشي رحمه الله عن بعض الفقهاء في معناه: "وهو الذي يقتضيه قول عمر: (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه) وتقديره: أنه لو لم يخف الله لم يعصه؛ لإجلاله لذاته وتعظيمه، فكيف وهو يخاف، وإذا كان كذلك كان عدم عصيانه معللًا بالخوف والإجلال والإعظام". [البحر المحيط في أصول الفقه (4/ 158 - 157)].
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب: في صفات=
বান্দা সুহাইব, যদি তিনি আল্লাহকে ভয় না-ও করতেন, তবুও তাঁর অবাধ্য হতেন না(১); অর্থাৎ: তিনি তাঁর অবাধ্য হতেন না, এমনকি যদি তিনি তাঁকে ভয় না-ও করতেন; তবে যখন তিনি তাঁকে ভয় করেন তখন তাঁর অবস্থা কী হতে পারে! কেননা আল্লাহর প্রতি তাঁর অগাধ সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শনই তাঁকে তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখে।
অতএব আশা ও ভয় পোষণকারী ব্যক্তি যখন তার ভয় ও আশাকে রবের পক্ষ থেকে পর্দা পড়ে যাওয়ার মাধ্যমে শাস্তি ভোগ করা এবং তাঁর মহিমার আত্মপ্রকাশের মাধ্যমে নিআমত প্রাপ্তির সাথে সম্পৃক্ত করে, তখন এটি সুনিশ্চিত যে, এটি তাঁর (আল্লাহর) প্রতি তাঁর ভালোবাসারই অনুগামী। মূলত ভালোবাসাই আল্লাহর মহিমার আত্মপ্রকাশের প্রতি অনুরাগ এবং তাঁর থেকে আড়ালে পড়ে যাওয়ার ভীতিকে আবশ্যক করে দেয়। আর যদি তার ভয় ও আশা কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে শাস্তি ভোগ করা বা নিআমত লাভের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে কেবল আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমেই তা অন্বেষণ করে যা তাঁর ভালোবাসাকে অবধারিত করে। অতঃপর যখন সে আল্লাহর ভালোবাসার স্বাদ পায়, তখন সে এটিকে অন্য যেকোনো ভালোবাসার চেয়ে অধিক সুস্বাদু হিসেবে অনুভব করে। এই কারণেই জান্নাতবাসীদের এই কাজে নিমগ্ন থাকা অন্য সবকিছুর চেয়ে মহান হবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীদের তাসবিহ পাঠের ইলহাম করা হবে যেমন তাদের শ্বাস-প্রশ্বাসের ইলহাম করা হয়"(২), এবং এটি--------------------------------------------
(১) এটি উসূলবিদ, অর্থ বিশারদ এবং ভাষাবিদদের বক্তব্যে উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস হিসেবে প্রসিদ্ধ, এবং তাঁদের কেউ কেউ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত (মারফু) করেন। বাহাউদ্দীন আস-সুবকী উল্লেখ করেছেন যে, অনেক অনুসন্ধান ও গবেষণার পরেও তিনি এর কোনো ভিত্তি পাননি। ভাষাবিদদের একটি দলও একই কথা বলেছেন। সাখাভী ইবনে হাজার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে কুতায়বাহ-এর 'মুশকিলুল হাদিস'-এ এটি পেয়েছেন, তবে কোনো সনদ বা সূত্র ছাড়াই। কিন্তু এর সমার্থবোধক বর্ণনা আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম (রা.) থেকে পাওয়া যায়। আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি উমর (রা.)-এর মৃত্যুর সময় ইবনে আব্বাস ও মিসওয়ার ইবন মাখরামার সাথে উপস্থিত ছিলাম। তখন উমর (রা.) বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সালিম মহান আল্লাহর প্রতি অত্যন্ত গভীর ভালোবাসা পোষণ করে, যদি সে আল্লাহকে ভয় না-ও করত তবুও তাঁর অবাধ্য হতো না।" সাখাভী বলেছেন: (এর সনদ দুর্বল), এবং অনেক আলেম উল্লেখ করেছেন যে এর কোনো ভিত্তি নেই। [দেখুন: সাখাভীর আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ (পৃ. ৭০১), আজলুনীর কাশফুল খাফা (২/ ৪২৮), মুহাম্মদ আল-আমীর আল-মালিকীর আন-নুখবাতুল বাহিয়্যাহ (পৃ. ১২৮), আলী আল-কারীর আল-মাসনু' (পৃ. ২০২), তদ্রূপ: আল-কারীর আল-আসরার আল-মারফুআহ ফিল আখবার আল-মাওদুআহ (পৃ. ৩৭২), মুহাম্মদ খলীল আত-তরাবুলসীর আল-লু'লু আল-মারসু' (পৃ. ২১০), বদরুদ্দীন আয-যারকাশীর আত-তাযকিরাহ ফিল আহাদিস আল-মুশতাহেরাহ (পৃ. ১৬৯), শাওকানীর আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ ফিল আহাদিস আল-মাওদুআহ (পৃ. ৪০৯), শেখ মারঈ আল-মাকদিসীর আল-ফাওয়াইদ আল-মাওদুআহ ফিল আহাদিস আল-মাওদুআহ (পৃ. ১১২)]। আয-যারকাশী (রহ.) এর অর্থ সম্পর্কে জনৈক ফকীহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "উমর (রা.)-এর বক্তব্য 'বান্দা সুহাইব কতই না উত্তম, যদি সে আল্লাহকে ভয় না-ও করত তবুও তাঁর অবাধ্য হতো না'—এর সারকথাও এটিই। এর তাৎপর্য হলো: তিনি যদি আল্লাহকে ভয় না-ও করতেন তবুও তাঁর অবাধ্য হতেন না কেবল আল্লাহর সত্তার প্রতি তাঁর অগাধ সম্মান ও মহত্ত্ব প্রদর্শনের কারণে। সুতরাং যখন তিনি তাঁকে ভয় করেন তখন তো অবাধ্য হওয়ার প্রশ্নই আসে না। এমতাবস্থায় তাঁর অবাধ্য না হওয়াটি আল্লাহভীতি, সম্মান এবং মহত্ত্ব প্রদর্শনের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত।" [আল-বাহরুল মুহিত ফী উসুলিল ফিকহ (৪/ ১৫৭-১৫৮)]।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জান্নাত অধ্যায়, এর নিআমত ও অধিবাসীদের বর্ণনা অনুচ্ছেদ, পরিচ্ছেদ: জান্নাতবাসীদের গুণাবলী...
অতএব আশা ও ভয় পোষণকারী ব্যক্তি যখন তার ভয় ও আশাকে রবের পক্ষ থেকে পর্দা পড়ে যাওয়ার মাধ্যমে শাস্তি ভোগ করা এবং তাঁর মহিমার আত্মপ্রকাশের মাধ্যমে নিআমত প্রাপ্তির সাথে সম্পৃক্ত করে, তখন এটি সুনিশ্চিত যে, এটি তাঁর (আল্লাহর) প্রতি তাঁর ভালোবাসারই অনুগামী। মূলত ভালোবাসাই আল্লাহর মহিমার আত্মপ্রকাশের প্রতি অনুরাগ এবং তাঁর থেকে আড়ালে পড়ে যাওয়ার ভীতিকে আবশ্যক করে দেয়। আর যদি তার ভয় ও আশা কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে শাস্তি ভোগ করা বা নিআমত লাভের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে কেবল আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমেই তা অন্বেষণ করে যা তাঁর ভালোবাসাকে অবধারিত করে। অতঃপর যখন সে আল্লাহর ভালোবাসার স্বাদ পায়, তখন সে এটিকে অন্য যেকোনো ভালোবাসার চেয়ে অধিক সুস্বাদু হিসেবে অনুভব করে। এই কারণেই জান্নাতবাসীদের এই কাজে নিমগ্ন থাকা অন্য সবকিছুর চেয়ে মহান হবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীদের তাসবিহ পাঠের ইলহাম করা হবে যেমন তাদের শ্বাস-প্রশ্বাসের ইলহাম করা হয়"(২), এবং এটি--------------------------------------------
(১) এটি উসূলবিদ, অর্থ বিশারদ এবং ভাষাবিদদের বক্তব্যে উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস হিসেবে প্রসিদ্ধ, এবং তাঁদের কেউ কেউ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত (মারফু) করেন। বাহাউদ্দীন আস-সুবকী উল্লেখ করেছেন যে, অনেক অনুসন্ধান ও গবেষণার পরেও তিনি এর কোনো ভিত্তি পাননি। ভাষাবিদদের একটি দলও একই কথা বলেছেন। সাখাভী ইবনে হাজার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে কুতায়বাহ-এর 'মুশকিলুল হাদিস'-এ এটি পেয়েছেন, তবে কোনো সনদ বা সূত্র ছাড়াই। কিন্তু এর সমার্থবোধক বর্ণনা আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম (রা.) থেকে পাওয়া যায়। আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনুল আরকাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি উমর (রা.)-এর মৃত্যুর সময় ইবনে আব্বাস ও মিসওয়ার ইবন মাখরামার সাথে উপস্থিত ছিলাম। তখন উমর (রা.) বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সালিম মহান আল্লাহর প্রতি অত্যন্ত গভীর ভালোবাসা পোষণ করে, যদি সে আল্লাহকে ভয় না-ও করত তবুও তাঁর অবাধ্য হতো না।" সাখাভী বলেছেন: (এর সনদ দুর্বল), এবং অনেক আলেম উল্লেখ করেছেন যে এর কোনো ভিত্তি নেই। [দেখুন: সাখাভীর আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ (পৃ. ৭০১), আজলুনীর কাশফুল খাফা (২/ ৪২৮), মুহাম্মদ আল-আমীর আল-মালিকীর আন-নুখবাতুল বাহিয়্যাহ (পৃ. ১২৮), আলী আল-কারীর আল-মাসনু' (পৃ. ২০২), তদ্রূপ: আল-কারীর আল-আসরার আল-মারফুআহ ফিল আখবার আল-মাওদুআহ (পৃ. ৩৭২), মুহাম্মদ খলীল আত-তরাবুলসীর আল-লু'লু আল-মারসু' (পৃ. ২১০), বদরুদ্দীন আয-যারকাশীর আত-তাযকিরাহ ফিল আহাদিস আল-মুশতাহেরাহ (পৃ. ১৬৯), শাওকানীর আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ ফিল আহাদিস আল-মাওদুআহ (পৃ. ৪০৯), শেখ মারঈ আল-মাকদিসীর আল-ফাওয়াইদ আল-মাওদুআহ ফিল আহাদিস আল-মাওদুআহ (পৃ. ১১২)]। আয-যারকাশী (রহ.) এর অর্থ সম্পর্কে জনৈক ফকীহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "উমর (রা.)-এর বক্তব্য 'বান্দা সুহাইব কতই না উত্তম, যদি সে আল্লাহকে ভয় না-ও করত তবুও তাঁর অবাধ্য হতো না'—এর সারকথাও এটিই। এর তাৎপর্য হলো: তিনি যদি আল্লাহকে ভয় না-ও করতেন তবুও তাঁর অবাধ্য হতেন না কেবল আল্লাহর সত্তার প্রতি তাঁর অগাধ সম্মান ও মহত্ত্ব প্রদর্শনের কারণে। সুতরাং যখন তিনি তাঁকে ভয় করেন তখন তো অবাধ্য হওয়ার প্রশ্নই আসে না। এমতাবস্থায় তাঁর অবাধ্য না হওয়াটি আল্লাহভীতি, সম্মান এবং মহত্ত্ব প্রদর্শনের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত।" [আল-বাহরুল মুহিত ফী উসুলিল ফিকহ (৪/ ১৫৭-১৫৮)]।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জান্নাত অধ্যায়, এর নিআমত ও অধিবাসীদের বর্ণনা অনুচ্ছেদ, পরিচ্ছেদ: জান্নাতবাসীদের গুণাবলী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 363)