ويقول الإمام ابن القيم: "والعبادة: تجمع أصلين؛ غاية الحب، بغاية الذل والخضوع … فمن أحببته ولم تكن خاضعًا له لم تكن عابدًا له، ومن خضعت له بلا محبة لم تكن عابدًا له، حتى تكون محبًا خاضعًا"(1).
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ: "فإن العبادة لا تقوم إلا بقطب رحاها الذي لا تدور إلا عليه: وذلك غاية الذل في غاية المحبة، وكمال الذل يقتضي الخضوع، والخشية، والاستكانة لله تعالى، وأن لا يرى نفسه إلا في مقام الذم لها، والمعاتبة لها في حق ربه، وكذلك الحمب لا تحصل غايته إلا إذا كان يحب ما يحبه الله، ويكره ما يكرهه الله؛ من الأقوال والأعمال والإرادات"(2).
ويقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين بعد ذكره لأبيات ابن القيم:
ليس العبادة غير توحيد المحبة … مع خضوع القلب والأركان
والحب نفس وفاقه فيما يحب … وبغض ما لا يرتضي بجنان
ووفاقه نفس اتباعك أمره … والقصد وجه الله ذي الإحسان
فقال رحمه الله: "فعرف العبادة: بتوحيد المحبة، مع خضوع القلب، والجوارح؛ فمن أحب شيئًا، وخضع له، فقد تعبد قلبه له، فلا تكون المحبة المنفردة عن الخضوع عبادة، ولا الخضوع بلا محبة عبادة؛ فالمحبة والخضوع: ركنان للعبادة، فلا يكون أحدهما عبادة بدون الآخر، فمن خضع لإنسان مع بغضه له، لم يكن عابدًا له؛ ولو أحب شيئًا، ولم يخضع له، لم يكن عابدًا له؛ كما يحب ولده، وصديقه؛ ولهذا لا يكفي أحدهما في عبادة الله تعالى، بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد من كل شيء، وأن يكون أعظم عنده من كل شيء، بل لا--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (1/ 74).
(2) تيسير العزيز الحميد (630).
ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ: "فإن العبادة لا تقوم إلا بقطب رحاها الذي لا تدور إلا عليه: وذلك غاية الذل في غاية المحبة، وكمال الذل يقتضي الخضوع، والخشية، والاستكانة لله تعالى، وأن لا يرى نفسه إلا في مقام الذم لها، والمعاتبة لها في حق ربه، وكذلك الحمب لا تحصل غايته إلا إذا كان يحب ما يحبه الله، ويكره ما يكرهه الله؛ من الأقوال والأعمال والإرادات"(2).
ويقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين بعد ذكره لأبيات ابن القيم:
ليس العبادة غير توحيد المحبة … مع خضوع القلب والأركان
والحب نفس وفاقه فيما يحب … وبغض ما لا يرتضي بجنان
ووفاقه نفس اتباعك أمره … والقصد وجه الله ذي الإحسان
فقال رحمه الله: "فعرف العبادة: بتوحيد المحبة، مع خضوع القلب، والجوارح؛ فمن أحب شيئًا، وخضع له، فقد تعبد قلبه له، فلا تكون المحبة المنفردة عن الخضوع عبادة، ولا الخضوع بلا محبة عبادة؛ فالمحبة والخضوع: ركنان للعبادة، فلا يكون أحدهما عبادة بدون الآخر، فمن خضع لإنسان مع بغضه له، لم يكن عابدًا له؛ ولو أحب شيئًا، ولم يخضع له، لم يكن عابدًا له؛ كما يحب ولده، وصديقه؛ ولهذا لا يكفي أحدهما في عبادة الله تعالى، بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد من كل شيء، وأن يكون أعظم عنده من كل شيء، بل لا--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (1/ 74).
(2) تيسير العزيز الحميد (630).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর ইবাদত: দুটি মূল বিষয়কে একত্রিত করে; পরম ভালোবাসার সাথে পরম হীনতা ও আনুগত্য … সুতরাং যাকে আপনি ভালোবাসেন কিন্তু তার প্রতি অনুগত নন, আপনি তার ইবাদতকারী নন; আর যার প্রতি আপনি অনুগত কিন্তু ভালোবাসা নেই, আপনি তার ইবাদতকারী নন, যতক্ষণ না আপনি ভালোবাসা ও আনুগত্য উভয়টি পোষণ করেন"(১).
শায়খ সুলায়মান বিন আবদুল্লাহ আল-শায়খ বলেন: "নিশ্চয়ই ইবাদত তার সেই মূল অক্ষ ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না যাকে কেন্দ্র করেই এটি আবর্তিত হয়: আর তা হলো পরম ভালোবাসার সাথে পরম হীনতা। আর হীনতার পূর্ণতা আল্লাহ তাআলার প্রতি আনুগত্য, ভীতি এবং আত্মসমর্পণের দাবি রাখে, আর এটি বান্দা নিজেকে সর্বদা নিজ নফসের নিন্দা এবং তার রবের হকের ব্যাপারে নফসকে তিরস্কার করার স্থানে প্রত্যক্ষ করাকে আবশ্যক করে। তদ্রূপ, ভালোবাসার উদ্দেশ্য ততক্ষণ অর্জিত হয় না যতক্ষণ পর্যন্ত না সে তাকে ভালোবাসবে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং তাকে ঘৃণা করবে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন; চাই তা কথা, কর্ম বা ইচ্ছার মাধ্যমেই হোক না কেন"(২).
শায়খ আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আবা বাত্বীন ইবনুল কাইয়্যিমের কবিতাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন:
ইবাদত আর কিছুই নয় ভালোবাসার তাওহীদ ছাড়া … সাথে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আনুগত্য
ভালোবাসা হলো তিনি যা পছন্দ করেন তাতে তাঁরই সাথে ঐকমত্য … আর যা তিনি পছন্দ করেন না তাকে অন্তর দিয়ে ঘৃণা করা
আর তাঁর সাথে ঐকমত্য হলো কেবল তাঁর আদেশের অনুসরণ … এবং ইহসানকারী আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি ইবাদতের সংজ্ঞা দিয়েছেন: ভালোবাসার তাওহীদ এবং অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আনুগত্যের মাধ্যমে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসল এবং তার প্রতি অনুগত হলো, তবে তার অন্তর তার ইবাদত করল। তাই আনুগত্যহীন নিছক ভালোবাসা ইবাদত নয়, আবার ভালোবাসা ছাড়া নিছক আনুগত্যও ইবাদত নয়। সুতরাং ভালোবাসা এবং আনুগত্য হলো ইবাদতের দুটি রুকন বা স্তম্ভ; একটিকে ছাড়া অন্যটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় না। অতএব যে ব্যক্তি কোনো মানুষের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা সত্ত্বেও তার সামনে নত হলো, সে তার ইবাদতকারী নয়। আবার কেউ যদি কোনো কিছুকে ভালোবাসে কিন্তু তার অনুগত না হয়, তবে সে তার ইবাদতকারী নয়; যেমন সে তার সন্তান বা বন্ধুকে ভালোবাসে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার ইবাদতের ক্ষেত্রে এর কোনো একটি যথেষ্ট নয়, বরং বান্দার নিকট আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া এবং তাঁর নিকট আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে মহান হওয়া আবশ্যক, বরং না--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৭৪)।
(২) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (৬৩০)।
শায়খ সুলায়মান বিন আবদুল্লাহ আল-শায়খ বলেন: "নিশ্চয়ই ইবাদত তার সেই মূল অক্ষ ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না যাকে কেন্দ্র করেই এটি আবর্তিত হয়: আর তা হলো পরম ভালোবাসার সাথে পরম হীনতা। আর হীনতার পূর্ণতা আল্লাহ তাআলার প্রতি আনুগত্য, ভীতি এবং আত্মসমর্পণের দাবি রাখে, আর এটি বান্দা নিজেকে সর্বদা নিজ নফসের নিন্দা এবং তার রবের হকের ব্যাপারে নফসকে তিরস্কার করার স্থানে প্রত্যক্ষ করাকে আবশ্যক করে। তদ্রূপ, ভালোবাসার উদ্দেশ্য ততক্ষণ অর্জিত হয় না যতক্ষণ পর্যন্ত না সে তাকে ভালোবাসবে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং তাকে ঘৃণা করবে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন; চাই তা কথা, কর্ম বা ইচ্ছার মাধ্যমেই হোক না কেন"(২).
শায়খ আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আবা বাত্বীন ইবনুল কাইয়্যিমের কবিতাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন:
ইবাদত আর কিছুই নয় ভালোবাসার তাওহীদ ছাড়া … সাথে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আনুগত্য
ভালোবাসা হলো তিনি যা পছন্দ করেন তাতে তাঁরই সাথে ঐকমত্য … আর যা তিনি পছন্দ করেন না তাকে অন্তর দিয়ে ঘৃণা করা
আর তাঁর সাথে ঐকমত্য হলো কেবল তাঁর আদেশের অনুসরণ … এবং ইহসানকারী আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি ইবাদতের সংজ্ঞা দিয়েছেন: ভালোবাসার তাওহীদ এবং অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আনুগত্যের মাধ্যমে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসল এবং তার প্রতি অনুগত হলো, তবে তার অন্তর তার ইবাদত করল। তাই আনুগত্যহীন নিছক ভালোবাসা ইবাদত নয়, আবার ভালোবাসা ছাড়া নিছক আনুগত্যও ইবাদত নয়। সুতরাং ভালোবাসা এবং আনুগত্য হলো ইবাদতের দুটি রুকন বা স্তম্ভ; একটিকে ছাড়া অন্যটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় না। অতএব যে ব্যক্তি কোনো মানুষের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা সত্ত্বেও তার সামনে নত হলো, সে তার ইবাদতকারী নয়। আবার কেউ যদি কোনো কিছুকে ভালোবাসে কিন্তু তার অনুগত না হয়, তবে সে তার ইবাদতকারী নয়; যেমন সে তার সন্তান বা বন্ধুকে ভালোবাসে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার ইবাদতের ক্ষেত্রে এর কোনো একটি যথেষ্ট নয়, বরং বান্দার নিকট আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া এবং তাঁর নিকট আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে মহান হওয়া আবশ্যক, বরং না--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৭৪)।
(২) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (৬৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)