ولأجل هذا حسن وقوع الرجاء في موضع يحسن فيه وقوع الخوف، قال الله تعالى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)} [نوح: 13]، قال كثير من المفسرين: المعنى: ما لكم لا تخافون لله عظمة، قالوا: والرجاء بمعنى الخوف.
والتحقيق أنه ملازم له، فكل راج خائف من فوات مرجوه، والخوف بلا رجاء يأس وقنوط، وقال تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)} [الجاثية: 14]، قالوا في تفسيرها: لا يخافون وقائع الله بهم كوقائعه بمن قبلهم من الأمم.
ومنها: أن العبد إذا تعلق قلبه برجاء ربه فأعطاه ما رجاه كان ذلك ألطف موقعًا، وأحلى عند العبد، وأبلغ من حصول ما لم يرجه، وهذا أحد الأسباب والحكم في جعل المؤمنين بين الرجاء والخوف في هذه الدار، فعلى قدر رجائهم وخوفهم يكون فرحهم في القيامة بحصول مرجوهم، واندفاع مخوفهم"(1).
* المسألة الرابعة* أقوال أهل العلم في تقرير معنى القاعدة
تضافرت أقوال العلماء في تقرير القاعدة، سواء بلفظها أو بمعناها، وفيما يلي أذكر بعض ما وقفت عليه من تلك الأقوال:
يقول الإمام ابن تيمية: "والعبادة تجمع كمال المحبة، وكمال الذل، فالعابد محب خاضع، بخلاف من يحب من لا يخضع له، بل يحبه ليتوسل به إلى محبوب اَخر، وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه، كما يخضع للظالم، فإن كُلًّا من هذين ليس عبادة محضة"(2).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (2/ 51).
(2) قاعدة في المحبة (98).
والتحقيق أنه ملازم له، فكل راج خائف من فوات مرجوه، والخوف بلا رجاء يأس وقنوط، وقال تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)} [الجاثية: 14]، قالوا في تفسيرها: لا يخافون وقائع الله بهم كوقائعه بمن قبلهم من الأمم.
ومنها: أن العبد إذا تعلق قلبه برجاء ربه فأعطاه ما رجاه كان ذلك ألطف موقعًا، وأحلى عند العبد، وأبلغ من حصول ما لم يرجه، وهذا أحد الأسباب والحكم في جعل المؤمنين بين الرجاء والخوف في هذه الدار، فعلى قدر رجائهم وخوفهم يكون فرحهم في القيامة بحصول مرجوهم، واندفاع مخوفهم"(1).
* المسألة الرابعة* أقوال أهل العلم في تقرير معنى القاعدة
تضافرت أقوال العلماء في تقرير القاعدة، سواء بلفظها أو بمعناها، وفيما يلي أذكر بعض ما وقفت عليه من تلك الأقوال:
يقول الإمام ابن تيمية: "والعبادة تجمع كمال المحبة، وكمال الذل، فالعابد محب خاضع، بخلاف من يحب من لا يخضع له، بل يحبه ليتوسل به إلى محبوب اَخر، وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه، كما يخضع للظالم، فإن كُلًّا من هذين ليس عبادة محضة"(2).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (2/ 51).
(2) قاعدة في المحبة (98).
এবং এই কারণে সেই স্থানে ‘আশা’র প্রকাশ ঘটা সমীচীন হয়েছে যেখানে ‘ভয়’র প্রকাশ ঘটা সমীচীন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর মহিমার আশা (ভয়) করছ না? (১৩)} [নূহ: ১৩], অনেক মুফাসসির বলেছেন: এর অর্থ হলো: তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহিমাকে ভয় পাচ্ছ না? তাঁরা বলেন: এখানে ‘আশা’ শব্দটি ‘ভয়’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
আর প্রকৃত সত্য এই যে, এটি (আশা) তার (ভয়) সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। সুতরাং প্রত্যেক আশাবাদী ব্যক্তিই তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু হাতছাড়া হওয়ার ব্যাপারে ভীত থাকে। আর আশা ব্যতিরেকে ভয় হলো নিরাশা ও হতাশা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর (শাস্তির) আশা (ভয়) রাখে না, যাতে তিনি এক সম্প্রদায়কে তাদের কৃতকর্মের বিনিময় প্রদান করেন। (১৪)} [আল-জাসিয়া: ১৪], তাঁরা এর তাফসিরে বলেছেন: তারা তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই আজাব আসার ভয় করে না যা তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ওপর এসেছিল।
এর মধ্যে একটি দিক হলো: বান্দার অন্তর যখন তার রবের প্রতি আশার সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং তিনি তাকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করেন, তখন তা বান্দার কাছে অধিকতর অনুগ্রহের স্থান দখল করে, অধিক মধুর মনে হয় এবং এমন কিছু পাওয়ার চেয়েও অধিক ফলপ্রসূ হয় যার আশা সে করেনি। এই পার্থিব জীবনে মুমিনদের আশা ও ভয়ের মাঝে রাখার এটি অন্যতম কারণ ও হিকমত। সুতরাং কিয়ামতের দিন তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ এবং ভীতিকর বিষয়সমূহ দূর হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত আনন্দ তাদের আশা ও ভয়ের পরিমাণ অনুযায়ীই হবে।(১)।
* চতুর্থ মাসআলা* কায়েদার অর্থ নির্ধারণে আলেমদের বক্তব্য
কায়েদাটি প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে আলেমদের উক্তিগুলো পরস্পর সমর্থনযোগ্য, তা শব্দগত হোক বা অর্থগত। নিম্নে আমি তাদের কিছু উক্তি উল্লেখ করছি যা আমি অবগত হয়েছি:
ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: "ইবাদত পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা এবং পূর্ণাঙ্গ বিনয়ের সমষ্টি। সুতরাং ইবাদতকারী হলো এমন প্রেমিক যে অনুগত; তার বিপরীত নয় যে এমন কাউকে ভালোবাসে যার প্রতি সে অনুগত নয়, বরং তাকে ভালোবাসে অন্য কোনো প্রিয় বস্তুর কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে। আবার এটি তারও বিপরীত যে এমন কারও আনুগত্য করে যাকে সে ভালোবাসে না, যেমনটি জালেমের প্রতি করা হয়। কেননা এদের কোনটিই বিশুদ্ধ ইবাদত নয়।"(২)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ৫১)।
(২) কায়েদাহ ফিল মাহাব্বাহ (৯৮)।
আর প্রকৃত সত্য এই যে, এটি (আশা) তার (ভয়) সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। সুতরাং প্রত্যেক আশাবাদী ব্যক্তিই তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু হাতছাড়া হওয়ার ব্যাপারে ভীত থাকে। আর আশা ব্যতিরেকে ভয় হলো নিরাশা ও হতাশা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর (শাস্তির) আশা (ভয়) রাখে না, যাতে তিনি এক সম্প্রদায়কে তাদের কৃতকর্মের বিনিময় প্রদান করেন। (১৪)} [আল-জাসিয়া: ১৪], তাঁরা এর তাফসিরে বলেছেন: তারা তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই আজাব আসার ভয় করে না যা তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ওপর এসেছিল।
এর মধ্যে একটি দিক হলো: বান্দার অন্তর যখন তার রবের প্রতি আশার সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং তিনি তাকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করেন, তখন তা বান্দার কাছে অধিকতর অনুগ্রহের স্থান দখল করে, অধিক মধুর মনে হয় এবং এমন কিছু পাওয়ার চেয়েও অধিক ফলপ্রসূ হয় যার আশা সে করেনি। এই পার্থিব জীবনে মুমিনদের আশা ও ভয়ের মাঝে রাখার এটি অন্যতম কারণ ও হিকমত। সুতরাং কিয়ামতের দিন তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ এবং ভীতিকর বিষয়সমূহ দূর হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত আনন্দ তাদের আশা ও ভয়ের পরিমাণ অনুযায়ীই হবে।(১)।
* চতুর্থ মাসআলা* কায়েদার অর্থ নির্ধারণে আলেমদের বক্তব্য
কায়েদাটি প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে আলেমদের উক্তিগুলো পরস্পর সমর্থনযোগ্য, তা শব্দগত হোক বা অর্থগত। নিম্নে আমি তাদের কিছু উক্তি উল্লেখ করছি যা আমি অবগত হয়েছি:
ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: "ইবাদত পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা এবং পূর্ণাঙ্গ বিনয়ের সমষ্টি। সুতরাং ইবাদতকারী হলো এমন প্রেমিক যে অনুগত; তার বিপরীত নয় যে এমন কাউকে ভালোবাসে যার প্রতি সে অনুগত নয়, বরং তাকে ভালোবাসে অন্য কোনো প্রিয় বস্তুর কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে। আবার এটি তারও বিপরীত যে এমন কারও আনুগত্য করে যাকে সে ভালোবাসে না, যেমনটি জালেমের প্রতি করা হয়। কেননা এদের কোনটিই বিশুদ্ধ ইবাদত নয়।"(২)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ৫১)।
(২) কায়েদাহ ফিল মাহাব্বাহ (৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 352)