...তার সম্প্রদায়কে, সে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর এক মহাদিবসের আজাবের ভয় করছি (৫৯)} [আল-আরাফ: ৫৯], এবং তাঁর বাণী: {আর আমি অবশ্যই প্রতিটি জাতির মধ্যে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬], এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং তারা যেন এই গৃহের রবের ইবাদত করে (৩)} [কুরাইশ: ৩], এই অধ্যায়ে আয়াতসমূহ ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা ছাড়া গণনা করা দুঃসাধ্য।
৫ - এবং যা এই নিয়মের অর্থের ওপর দলিল প্রদান করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন সে তার সন্তানদের বলল: আমার পর তোমরা কার ইবাদত করবে? তারা বলল: আমরা আপনার উপাস্য এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের উপাস্য—এক অদ্বিতীয় উপাস্যের ইবাদত করব এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত (১৩৩)} [আল-বাকারা: ১৩৩]। এখানে তারা বলেছে: (আমরা আপনার উপাস্য এবং আপনার পিতৃপুরুষদের উপাস্যের ইবাদত করব), অতঃপর তারা বলেছে: (এক অদ্বিতীয় উপাস্যের)। এটি দুটি অভিমতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট অভিমত অনুযায়ী প্রথমটির 'বদল' (পরিবর্তিত শব্দ); কেননা অনির্দিষ্ট বিশেষ্য নির্দিষ্ট বিশেষ্য থেকে বদল হতে পারে। তারা বলেছে: (আমরা আপনার উপাস্যের ইবাদত করব), এর মাধ্যমে তারা তাঁকে নির্দিষ্ট করেছে, অতঃপর তারা বলেছে: (এক অদ্বিতীয় উপাস্যের), এর মাধ্যমে তারা তাঁর গুণ বর্ণনা করেছে। আর বিধানে 'বদল' অনেক সময় আমেল (ক্রিয়া)-এর পুনরাবৃত্তি স্বরূপ হয়, ফলে এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: আমরা আপনার উপাস্যের ইবাদত করব, আমরা এক অদ্বিতীয় উপাস্যের ইবাদত করব এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত। এভাবে তারা দুটি খবরের মধ্যে দুটি বিষয়ের সমন্বয় করেছে: তারা তাঁর উপাস্যের ইবাদত করে এবং তারা কেবল এক অদ্বিতীয় উপাস্যেরই ইবাদত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি দুই উপাস্যের ইবাদত করল সে মূলত তার উপাস্যের এবং তার পিতৃপুরুষদের উপাস্যের ইবাদতকারী রইল না। বরং যে ব্যক্তি কেবল এক অদ্বিতীয় উপাস্যের ইবাদত করে, সেই কেবল তাঁর উপাস্যের ইবাদত করে। যদি এমন হতো যে, আল্লাহর ইবাদতকারী এবং তাঁর সাথে অন্যের ইবাদতকারী ব্যক্তি মূলত আল্লাহরই ইবাদতকারী, তবে তার ইবাদত হতো দুই প্রকার; শিরকমিশ্রিত ইবাদত এবং ইখলাসপূর্ণ ইবাদত।
৬ - নিশ্চয়ই ইবাদত হলো সেই সকল শারয়ি শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা শরিয়ত তার আভিধানিক অর্থ থেকে সরিয়ে শারয়ি হাকিকত বা পারিভাষিক অর্থের জন্য নির্দিষ্ট করেছে, যা শারয়ি রুকন ও শর্তাবলি দ্বারা পরিবেষ্টিত। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি যে, কোনো রুকন বা শর্ত বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে শারয়ি হাকিকতও বিলুপ্ত হয়ে যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাওহীদ এবং ইবাদতকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করাই হলো এর প্রধান রুকন এবং মূল ভিত্তি, যা ব্যতীত এর কোনো স্থায়িত্ব নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৫৭৪)।
(২) দেখুন: আল-বাহরুল মুহিত ফি উসুলিল ফিকহ (১/ ৫২৬)।