قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: "وفي الحديث تعظيم شأن القبلة، وذكر الاستقبال بعد الصلاة للتنويه به، وإلا فهو داخل في الصلاة لكونه من شروطها"(1).
فالقبلة شعار الملة التي تتميز به الأديان، ولذا يعبر أهل العلم بقولهم أهل القبلة يعنون أهل الإسلام، وإن كان لكل ديانة من الديانات قبلة يعظمونها ويستقبلونها في عباداتهم. ثم إن الشعائر دليل الإيمان الباطن كالشهادتين(2).
ولذا توعد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يستقبل قبلة أهل الإسلام بأنه ليس له ذمة عند الله ولا عند رسوله، فكل هذه الأمور تبين أن استقبال القبلة عبادة لله تبارك وتعالى يثيب عليها ويعاقب على تركها.
* المسألة الرابعة* أقوال العلماء في تقرير معنى القاعدة
فيما يلي أنقل بعض ما وقفت عليه من أقوال العلماء في اعتماد هذه القاعدة إما بلفظها أو بمعناه وما دلت عليه:
يقول الشيخ محمد سلطان المعصومي(3): "ولا شك أن التوجه إلى--------------------------------------------
(1) فتح الباري (1/ 496).
(2) انظر: الذخيرة (2/ 238).
(3) هو: محمد بن سلطان المعصومي الخُجَنْدِي، ولد في خُجَنْدَة سنة 1297 هـ، تعلم في بلده، ثم سافر إلى الحجاز، سنة 1323 هـ، ودرَسَ على كبار المشايخ، ثم رجع إلى بلاده، فعين فيها مُفتيًا للمحاكم الشرعية وذلك سنة 1342 هـ، ثم عاود الرجوع إلى مكة المشرفة سنة 1353 هـ، وعمل مدرسًا في المسجد الحرام ودار الحديث المكية، ودار الحديث المدنية. من مؤلفاته: المشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، رفع الالتباس في أمر الخضر وإلياس، ومفتاح الجنة لا إله إلا الله، البرهان الساطع في تبرؤ المتبوع من التابع، وغيرها من المؤلفات، توفي سنة 1379 هـ. [انظر: مقدمة كتاب: أجوبة المسائل الثمان في السُّنَّة والبدعة والكفر والإيمان للمعصومي -ضبط وتعليق وتخريج الشيخ علي الحلبي].
فالقبلة شعار الملة التي تتميز به الأديان، ولذا يعبر أهل العلم بقولهم أهل القبلة يعنون أهل الإسلام، وإن كان لكل ديانة من الديانات قبلة يعظمونها ويستقبلونها في عباداتهم. ثم إن الشعائر دليل الإيمان الباطن كالشهادتين(2).
ولذا توعد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يستقبل قبلة أهل الإسلام بأنه ليس له ذمة عند الله ولا عند رسوله، فكل هذه الأمور تبين أن استقبال القبلة عبادة لله تبارك وتعالى يثيب عليها ويعاقب على تركها.
* المسألة الرابعة* أقوال العلماء في تقرير معنى القاعدة
فيما يلي أنقل بعض ما وقفت عليه من أقوال العلماء في اعتماد هذه القاعدة إما بلفظها أو بمعناه وما دلت عليه:
يقول الشيخ محمد سلطان المعصومي(3): "ولا شك أن التوجه إلى--------------------------------------------
(1) فتح الباري (1/ 496).
(2) انظر: الذخيرة (2/ 238).
(3) هو: محمد بن سلطان المعصومي الخُجَنْدِي، ولد في خُجَنْدَة سنة 1297 هـ، تعلم في بلده، ثم سافر إلى الحجاز، سنة 1323 هـ، ودرَسَ على كبار المشايخ، ثم رجع إلى بلاده، فعين فيها مُفتيًا للمحاكم الشرعية وذلك سنة 1342 هـ، ثم عاود الرجوع إلى مكة المشرفة سنة 1353 هـ، وعمل مدرسًا في المسجد الحرام ودار الحديث المكية، ودار الحديث المدنية. من مؤلفاته: المشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، رفع الالتباس في أمر الخضر وإلياس، ومفتاح الجنة لا إله إلا الله، البرهان الساطع في تبرؤ المتبوع من التابع، وغيرها من المؤلفات، توفي سنة 1379 هـ. [انظر: مقدمة كتاب: أجوبة المسائل الثمان في السُّنَّة والبدعة والكفر والإيمان للمعصومي -ضبط وتعليق وتخريج الشيخ علي الحلبي].
হাফেজ ইবনে হাজার হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই হাদিসে কেবলার মর্যাদাকে মহিমান্বিত করা হয়েছে এবং এর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য সালাতের পরেও কেবলার দিকে মুখ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; অন্যথায় এটি সালাতের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি সালাতের অন্যতম শর্ত।"(১).
সুতরাং কেবলা হলো মিল্লাত বা ধর্মের এমন এক নিদর্শন যার মাধ্যমে ধর্মসমূহ একে অপর থেকে পৃথক হয়। এই কারণেই আলেমগণ 'আহলুল কেবলা' পরিভাষাটি ব্যবহার করেন যার দ্বারা তারা মুসলিম উম্মাহকে বুঝিয়ে থাকেন; যদিও প্রতিটি ধর্মেরই নিজস্ব কেবলা থাকে যাকে তারা সম্মান করে এবং তাদের ইবাদতে সেদিকে মুখ করে। উপরন্তু, দ্বীনের নিদর্শণসমূহ হলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের প্রমাণ, যেমন কালিমা শাহাদাত(২).
এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই ব্যক্তিকে হুঁশিয়ারি দিয়েছেন যে মুসলিমদের কেবলার দিকে মুখ করে না—এই মর্মে যে, আল্লাহর কাছে এবং তাঁর রাসুলের কাছে তার কোনো জিম্মাদারি বা নিরাপত্তা নেই। সুতরাং এই সব বিষয় স্পষ্ট করে যে, কেবলার দিকে মুখ করা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার ইবাদত, যার ওপর তিনি সওয়াব দান করেন এবং তা ত্যাগ করলে শাস্তি প্রদান করেন।
* চতুর্থ মাসআলা* মূলনীতির অর্থ নির্ধারণে আলেমদের বক্তব্য
নিচে আমি এই মূলনীতিটি গ্রহণ করার ব্যাপারে আলেমদের এমন কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করছি যা আমি পেয়েছি, হোক তা হুবহু এই শব্দে অথবা এর অর্থে এবং যা এটি নির্দেশ করে:
শেখ মুহাম্মদ সুলতান আল-মাসুমি(৩) বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অভিমুখী হওয়া...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (১/ ৪৯৬)।
(২) দেখুন: আয-যাখিরা (২/ ২৩৮)।
(৩) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন সুলতান আল-মাসুমি আল-খুজান্দি। তিনি ১২৯৭ হিজরি সনে খুজান্দায় জন্মগ্রহণ করেন। নিজ দেশে শিক্ষা অর্জন করেন, অতঃপর ১৩২৩ হিজরিতে হিজাজে সফর করেন এবং প্রথিতযশা শায়খদের কাছে জ্ঞান অর্জন করেন। এরপর নিজ দেশে ফিরে আসেন এবং ১৩৪২ হিজরিতে শরিয়া আদালতের মুফতি হিসেবে নিযুক্ত হন। এরপর ১৩৫৩ হিজরিতে পুনরায় পবিত্র মক্কায় প্রত্যাবর্তন করেন এবং মসজিদে হারাম, মাক্কি দারুল হাদিস এবং মাদানি দারুল হাদিসে শিক্ষক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, রাফউল ইলতিবাস ফি আমরি খিজির ওয়া ইলিয়াস, মিফতাহুল জান্নাহ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল-বুরহানুস সাতি' ফি তাবাররুয়িল মাতবু' মিনাত তাবি', এবং অন্যান্য। তিনি ১৩৭৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। [দেখুন: আল-মাসুমি রচিত 'আজউবাতুল মাসাইল আস-সামান ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদআহ ওয়াল কুফর ওয়াল ঈমান' গ্রন্থের ভূমিকা—সম্পাদনা ও টীকা: শেখ আলি আল-হালাবি]।
সুতরাং কেবলা হলো মিল্লাত বা ধর্মের এমন এক নিদর্শন যার মাধ্যমে ধর্মসমূহ একে অপর থেকে পৃথক হয়। এই কারণেই আলেমগণ 'আহলুল কেবলা' পরিভাষাটি ব্যবহার করেন যার দ্বারা তারা মুসলিম উম্মাহকে বুঝিয়ে থাকেন; যদিও প্রতিটি ধর্মেরই নিজস্ব কেবলা থাকে যাকে তারা সম্মান করে এবং তাদের ইবাদতে সেদিকে মুখ করে। উপরন্তু, দ্বীনের নিদর্শণসমূহ হলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের প্রমাণ, যেমন কালিমা শাহাদাত(২).
এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই ব্যক্তিকে হুঁশিয়ারি দিয়েছেন যে মুসলিমদের কেবলার দিকে মুখ করে না—এই মর্মে যে, আল্লাহর কাছে এবং তাঁর রাসুলের কাছে তার কোনো জিম্মাদারি বা নিরাপত্তা নেই। সুতরাং এই সব বিষয় স্পষ্ট করে যে, কেবলার দিকে মুখ করা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার ইবাদত, যার ওপর তিনি সওয়াব দান করেন এবং তা ত্যাগ করলে শাস্তি প্রদান করেন।
* চতুর্থ মাসআলা* মূলনীতির অর্থ নির্ধারণে আলেমদের বক্তব্য
নিচে আমি এই মূলনীতিটি গ্রহণ করার ব্যাপারে আলেমদের এমন কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করছি যা আমি পেয়েছি, হোক তা হুবহু এই শব্দে অথবা এর অর্থে এবং যা এটি নির্দেশ করে:
শেখ মুহাম্মদ সুলতান আল-মাসুমি(৩) বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অভিমুখী হওয়া...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (১/ ৪৯৬)।
(২) দেখুন: আয-যাখিরা (২/ ২৩৮)।
(৩) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন সুলতান আল-মাসুমি আল-খুজান্দি। তিনি ১২৯৭ হিজরি সনে খুজান্দায় জন্মগ্রহণ করেন। নিজ দেশে শিক্ষা অর্জন করেন, অতঃপর ১৩২৩ হিজরিতে হিজাজে সফর করেন এবং প্রথিতযশা শায়খদের কাছে জ্ঞান অর্জন করেন। এরপর নিজ দেশে ফিরে আসেন এবং ১৩৪২ হিজরিতে শরিয়া আদালতের মুফতি হিসেবে নিযুক্ত হন। এরপর ১৩৫৩ হিজরিতে পুনরায় পবিত্র মক্কায় প্রত্যাবর্তন করেন এবং মসজিদে হারাম, মাক্কি দারুল হাদিস এবং মাদানি দারুল হাদিসে শিক্ষক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, রাফউল ইলতিবাস ফি আমরি খিজির ওয়া ইলিয়াস, মিফতাহুল জান্নাহ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল-বুরহানুস সাতি' ফি তাবাররুয়িল মাতবু' মিনাত তাবি', এবং অন্যান্য। তিনি ১৩৭৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। [দেখুন: আল-মাসুমি রচিত 'আজউবাতুল মাসাইল আস-সামান ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদআহ ওয়াল কুফর ওয়াল ঈমান' গ্রন্থের ভূমিকা—সম্পাদনা ও টীকা: শেখ আলি আল-হালাবি]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 302)