بمشروعيته؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أحرص الخلق على الطاعة، وأحرصهم على تبليغ جميع ما يتقرب به إلى الرب تبارك وتعالى.
يقول الشيخ العثيمين في جواب سؤال عن مشروعية استقبال القبلة حال الوضوء، فأجاب بقوله: "ذكر بعض الفقهاء أنه يستحب استقبال القبلة حال الوضوء، وعلل ذلك بأنه عبادة، وأن العبادة كما يتوجه الإنسان فيها بقلبه إلى الله فينبغي للإنسان أن يتوجه بجسمه إلى بيت الله، حتى أن بعضهم قال: إن هذا متوجه في كل عبادة إلا لدليل، ولكن الذي يظهر لي من السُّنَّة أنه لا يُسن أن يتقصد استقبال القبلة عند الوضوء؛ لأن استقبال القبلة عبادة، ولو كان هذا مشروعًا لكان نبينا صلى الله عليه وسلم أول من يشرعه لأمته؛ إما بفعله، وإما بقوله، ولا أعلم إلى ساعتي هذه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقصد استقبال القبلة عند وضوئه"(1).
لكن في حال الأذان فالواجب استقبال القبلة، وقد نقل الإمام ابن المنذر(2) الإجماع على ذلك بقوله: "وأجمعوا على أن من السُّنَّة أن تستقبل القبلة بالأذان"(3).
وذلك لأن مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون مستقبلين القبلة، ولما تضمنه من الذكر ولكونه فيه نوع مناجاة(4).
ويقول الإمام العيني(5) في علة التنصيص على الاستقبال في--------------------------------------------
(1) فتاوى نور على الدرب، شريط كاسيت برقم (243) الوجه (أ).
(2) هو: محمد بن إبراهيم بن المنذر الإمام أبو بكر النيسابوري، نزيل مكة، أحد أعلام هذه الأمة وعلمائها، كان إمامًا، مجتهدًا، حافظًا، ورعًا، وله التصانيف المفيدة السائرة" منها: كتاب الأوسط، وكتاب الإشراف في اختلاف العلماء، وكتاب الإجماع، والتفسير، وكتاب السُنن والإجماع والاختلاف، قال الذهبي: "كان على نهاية من معرفة الحديث والاختلاف، وكان مجتهدًا لا يقلد أحدًا". [انظر: تاريخ الإسلام (23/ 568)، وطبقات الشافعية (3/ 102)].
(3) الإجماع لابن المنذر (ص 36).
(4) انظر: كشاف القناع (1/ 239).
(5) هو: محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين البدر الحلبي الأصل، القاهري =
يقول الشيخ العثيمين في جواب سؤال عن مشروعية استقبال القبلة حال الوضوء، فأجاب بقوله: "ذكر بعض الفقهاء أنه يستحب استقبال القبلة حال الوضوء، وعلل ذلك بأنه عبادة، وأن العبادة كما يتوجه الإنسان فيها بقلبه إلى الله فينبغي للإنسان أن يتوجه بجسمه إلى بيت الله، حتى أن بعضهم قال: إن هذا متوجه في كل عبادة إلا لدليل، ولكن الذي يظهر لي من السُّنَّة أنه لا يُسن أن يتقصد استقبال القبلة عند الوضوء؛ لأن استقبال القبلة عبادة، ولو كان هذا مشروعًا لكان نبينا صلى الله عليه وسلم أول من يشرعه لأمته؛ إما بفعله، وإما بقوله، ولا أعلم إلى ساعتي هذه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقصد استقبال القبلة عند وضوئه"(1).
لكن في حال الأذان فالواجب استقبال القبلة، وقد نقل الإمام ابن المنذر(2) الإجماع على ذلك بقوله: "وأجمعوا على أن من السُّنَّة أن تستقبل القبلة بالأذان"(3).
وذلك لأن مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون مستقبلين القبلة، ولما تضمنه من الذكر ولكونه فيه نوع مناجاة(4).
ويقول الإمام العيني(5) في علة التنصيص على الاستقبال في--------------------------------------------
(1) فتاوى نور على الدرب، شريط كاسيت برقم (243) الوجه (أ).
(2) هو: محمد بن إبراهيم بن المنذر الإمام أبو بكر النيسابوري، نزيل مكة، أحد أعلام هذه الأمة وعلمائها، كان إمامًا، مجتهدًا، حافظًا، ورعًا، وله التصانيف المفيدة السائرة" منها: كتاب الأوسط، وكتاب الإشراف في اختلاف العلماء، وكتاب الإجماع، والتفسير، وكتاب السُنن والإجماع والاختلاف، قال الذهبي: "كان على نهاية من معرفة الحديث والاختلاف، وكان مجتهدًا لا يقلد أحدًا". [انظر: تاريخ الإسلام (23/ 568)، وطبقات الشافعية (3/ 102)].
(3) الإجماع لابن المنذر (ص 36).
(4) انظر: كشاف القناع (1/ 239).
(5) هو: محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين البدر الحلبي الأصل، القاهري =
এর বৈধতা সম্পর্কে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনুগত্যের প্রতি সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন এবং রব তাবারাকা ওয়া তা'আলার নৈকট্য অর্জনের মাধ্যম হতে পারে এমন সবকিছু পৌঁছে দেওয়ার বিষয়েও তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন।
শায়খ উসাইমীন ওযুর সময় কিবলামুখী হওয়ার বৈধতা সম্পর্কে এক প্রশ্নের জবাবে বলেন, তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: "কিছু ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে ওযুর সময় কিবলামুখী হওয়া মুস্তাহাব। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি ইবাদত, আর ইবাদতে মানুষ যেমন তার অন্তর দিয়ে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, তেমনি মানুষের উচিত তার শরীর দিয়েও আল্লাহর ঘরের দিকে অভিমুখী হওয়া। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: দলিল ছাড়া এটি প্রতিটি ইবাদতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু সুন্নাহ থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ওযুর সময় কিবলামুখী হওয়াকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করার সংকল্প করা উচিত নয়; কারণ কিবলামুখী হওয়া একটি ইবাদত, আর যদি এটি বিধিবদ্ধ হতো তবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এটি সবার আগে বিধিবদ্ধ করতেন; হয় তাঁর কর্মের মাধ্যমে, না হয় তাঁর বাণীর মাধ্যমে। আর আমি এই মুহূর্ত পর্যন্ত জানি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওযুর সময় কিবলামুখী হওয়ার উদ্দেশ্য পোষণ করতেন"(১)।
তবে আযানের ক্ষেত্রে কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব, এবং ইমাম ইবনুল মুনযির(২) এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, আযানের সময় কিবলামুখী হওয়া সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত"(৩)।
আর এটি একারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াজ্জিনগণ কিবলামুখী হয়ে আযান দিতেন, এবং যেহেতু এতে যিকির অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এটি এক ধরণের মুনাজাত বা নিভৃত সংলাপ হওয়ার কারণে(৪)।
এবং ইমাম আইনী(৫) কিবলামুখী হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখের কারণ হিসেবে বলেন--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, ক্যাসেট টেপ নং (২৪৩) পাশ (ক)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আল-মুনযির আল-ইমাম আবু বকর আন-নাইসাবুরী, মক্কার অধিবাসী, এই উম্মতের অন্যতম ইমাম ও আলেম। তিনি ছিলেন একজন ইমাম, মুজতাহিদ, হাফেজ ও মুত্তাকী। তাঁর অনেক উপকারী সংকলন রয়েছে যা সমাদৃত। তাঁর মধ্যে রয়েছে: কিতাবুল আওসাত, ইখতিলাফুল উলামা বিষয়ে কিতাবুল ইশরাফ, কিতাবুল ইজমা, আত-তাফসীর এবং কিতাবুস সুনান ওয়াল ইজমা ওয়াল ইখতিলাফ। যাহাবী বলেছেন: "তিনি হাদীস ও ইখতিলাফ (মতামতের ভিন্নতা) সম্পর্কে জ্ঞানের চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিলেন, এবং তিনি ছিলেন একজন মুজতাহিদ যিনি কাউকে অন্ধভাবে অনুসরণ (তাকলীদ) করতেন না।" [দেখুন: তারিখুল ইসলাম (২৩/ ৫৬৮), এবং তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৩/ ১০২)]।
(৩) ইবনুল মুনযিরের আল-ইজমা (পৃ. ৩৬)।
(৪) দেখুন: কাশশাফুল কিনা (১/ ২৩৯)।
(৫) তিনি হলেন: মাহমুদ বিন আহমদ বিন মুসা বিন আহমদ বিন হুসাইন আল-বদর আল-হালাবী আল-আসল, আল-কাহিরাভি =
শায়খ উসাইমীন ওযুর সময় কিবলামুখী হওয়ার বৈধতা সম্পর্কে এক প্রশ্নের জবাবে বলেন, তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: "কিছু ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে ওযুর সময় কিবলামুখী হওয়া মুস্তাহাব। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি ইবাদত, আর ইবাদতে মানুষ যেমন তার অন্তর দিয়ে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, তেমনি মানুষের উচিত তার শরীর দিয়েও আল্লাহর ঘরের দিকে অভিমুখী হওয়া। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: দলিল ছাড়া এটি প্রতিটি ইবাদতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু সুন্নাহ থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ওযুর সময় কিবলামুখী হওয়াকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করার সংকল্প করা উচিত নয়; কারণ কিবলামুখী হওয়া একটি ইবাদত, আর যদি এটি বিধিবদ্ধ হতো তবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এটি সবার আগে বিধিবদ্ধ করতেন; হয় তাঁর কর্মের মাধ্যমে, না হয় তাঁর বাণীর মাধ্যমে। আর আমি এই মুহূর্ত পর্যন্ত জানি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওযুর সময় কিবলামুখী হওয়ার উদ্দেশ্য পোষণ করতেন"(১)।
তবে আযানের ক্ষেত্রে কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব, এবং ইমাম ইবনুল মুনযির(২) এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, আযানের সময় কিবলামুখী হওয়া সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত"(৩)।
আর এটি একারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াজ্জিনগণ কিবলামুখী হয়ে আযান দিতেন, এবং যেহেতু এতে যিকির অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এটি এক ধরণের মুনাজাত বা নিভৃত সংলাপ হওয়ার কারণে(৪)।
এবং ইমাম আইনী(৫) কিবলামুখী হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখের কারণ হিসেবে বলেন--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, ক্যাসেট টেপ নং (২৪৩) পাশ (ক)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আল-মুনযির আল-ইমাম আবু বকর আন-নাইসাবুরী, মক্কার অধিবাসী, এই উম্মতের অন্যতম ইমাম ও আলেম। তিনি ছিলেন একজন ইমাম, মুজতাহিদ, হাফেজ ও মুত্তাকী। তাঁর অনেক উপকারী সংকলন রয়েছে যা সমাদৃত। তাঁর মধ্যে রয়েছে: কিতাবুল আওসাত, ইখতিলাফুল উলামা বিষয়ে কিতাবুল ইশরাফ, কিতাবুল ইজমা, আত-তাফসীর এবং কিতাবুস সুনান ওয়াল ইজমা ওয়াল ইখতিলাফ। যাহাবী বলেছেন: "তিনি হাদীস ও ইখতিলাফ (মতামতের ভিন্নতা) সম্পর্কে জ্ঞানের চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিলেন, এবং তিনি ছিলেন একজন মুজতাহিদ যিনি কাউকে অন্ধভাবে অনুসরণ (তাকলীদ) করতেন না।" [দেখুন: তারিখুল ইসলাম (২৩/ ৫৬৮), এবং তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৩/ ১০২)]।
(৩) ইবনুল মুনযিরের আল-ইজমা (পৃ. ৩৬)।
(৪) দেখুন: কাশশাফুল কিনা (১/ ২৩৯)।
(৫) তিনি হলেন: মাহমুদ বিন আহমদ বিন মুসা বিন আহমদ বিন হুসাইন আল-বদর আল-হালাবী আল-আসল, আল-কাহিরাভি =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 294)