تمهيد في أحوال التوجه والاستقبال:
الناظر في كتب أهل العلم رحمهم الله يجد أنهم قسموا التوجه والاستقبال إلى أقسام شتى، وفيما يلي أذكر ما وقفت عليه من تلك الأقسام مع بيان أمثلتها وأقوال أهل العلم فيها، فأقول وبالله التوفيق:
لقد تكلم أهل العلم في طبيعة التوجه والاستقبال الذي يقارن أحوال الإنسان سواء كانت عبادة أو عادة، وذكروا أنه على أحوال:
أولًا الذي يتصور من التوجه والاستقبال في الشرع أنه إما يكون إلى جهة القبلة -وهي الكعبة(1) -، أو أن يكون إلى غير جهة الكعبة، فإن كان إلى جهة القبلة؛ فله ثلاثة أحوال:
الأول: استقبال واجب في حال العلم بجهة القبلة، وحال الاستطاعة، والأمن، وحالة الحضر والإقامة؛ كاستقبال المصلي للقبلة في الصلاة، ويخرج بذلك صلاة الجاهل بجهة القبلة، فإنَّه يصلي حسب اجتهاده وإن كان هو في الواقع لم يصب القبلة(2)، وكذا صلاة الخائف،--------------------------------------------
(1) القبلة في اللغة هي الجهة، فقبلة الشيء؛ أي: جهته، ولكنها صارت في الشرع لا يفهم منها سوى الكعبة، يصلى إليها. قال الهروي: إنما سميت قبلة؛ لأن المصلى يقابلها وتقابله، ونقل الإمام ابن عبد البر الإجماع على أن القبلة التي أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم، وعباده بالتوجه نحوها في صلاتهم هي الكعبة؛ البيت الحرام بمكة. [انظر: تاج العروس (30/ 207)، والاستذكار (2/ 455)، وإعانة الطالبين (1/ 123)، وتهذيب الأسماء واللغات (3/ 259)].
(2) والأصل في ذلك حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه عند الترمذي (2/ 176)، رقم (345)، قال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة، فلم ندر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزل {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115])، وجاء عند الدارقطني عن جابر (1/ 271)، باب: الاجتهاد في القبلة وجواز التحري في ذلك، حديث رقم (4)، وفيه زيادة: (فلم يأمرنا بالإعادة وقال قد أجزأت صلاتكم)، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله. [انظر: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 323)، رقم (291)، وانظر: أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (1/ 72)].
الناظر في كتب أهل العلم رحمهم الله يجد أنهم قسموا التوجه والاستقبال إلى أقسام شتى، وفيما يلي أذكر ما وقفت عليه من تلك الأقسام مع بيان أمثلتها وأقوال أهل العلم فيها، فأقول وبالله التوفيق:
لقد تكلم أهل العلم في طبيعة التوجه والاستقبال الذي يقارن أحوال الإنسان سواء كانت عبادة أو عادة، وذكروا أنه على أحوال:
أولًا الذي يتصور من التوجه والاستقبال في الشرع أنه إما يكون إلى جهة القبلة -وهي الكعبة(1) -، أو أن يكون إلى غير جهة الكعبة، فإن كان إلى جهة القبلة؛ فله ثلاثة أحوال:
الأول: استقبال واجب في حال العلم بجهة القبلة، وحال الاستطاعة، والأمن، وحالة الحضر والإقامة؛ كاستقبال المصلي للقبلة في الصلاة، ويخرج بذلك صلاة الجاهل بجهة القبلة، فإنَّه يصلي حسب اجتهاده وإن كان هو في الواقع لم يصب القبلة(2)، وكذا صلاة الخائف،--------------------------------------------
(1) القبلة في اللغة هي الجهة، فقبلة الشيء؛ أي: جهته، ولكنها صارت في الشرع لا يفهم منها سوى الكعبة، يصلى إليها. قال الهروي: إنما سميت قبلة؛ لأن المصلى يقابلها وتقابله، ونقل الإمام ابن عبد البر الإجماع على أن القبلة التي أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم، وعباده بالتوجه نحوها في صلاتهم هي الكعبة؛ البيت الحرام بمكة. [انظر: تاج العروس (30/ 207)، والاستذكار (2/ 455)، وإعانة الطالبين (1/ 123)، وتهذيب الأسماء واللغات (3/ 259)].
(2) والأصل في ذلك حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه عند الترمذي (2/ 176)، رقم (345)، قال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة، فلم ندر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزل {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115])، وجاء عند الدارقطني عن جابر (1/ 271)، باب: الاجتهاد في القبلة وجواز التحري في ذلك، حديث رقم (4)، وفيه زيادة: (فلم يأمرنا بالإعادة وقال قد أجزأت صلاتكم)، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله. [انظر: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 323)، رقم (291)، وانظر: أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (1/ 72)].
অভিমুখ ও কিবলামুখী হওয়ার অবস্থাসমূহের ভূমিকা:
ইলম অন্বেষীগণ যখন বিজ্ঞ আলেমদের (আল্লাহ তাঁদের উপর রহমত বর্ষণ করুন) কিতাবসমূহ পর্যবেক্ষণ করেন, তখন দেখতে পান যে, তাঁরা অভিমুখ ও কিবলামুখী হওয়াকে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করেছেন। নিম্নে আমি ঐসব প্রকারভেদ সম্পর্কে যা অবগত হয়েছি তা উদাহরণসহ এবং এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করছি। আমি আল্লাহর নিকট তাওফিক প্রার্থনা করে বলছি:
ইবাদত হোক কিংবা অভ্যাস, মানুষের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট অভিমুখ ও কিবলামুখী হওয়ার প্রকৃতি সম্পর্কে আলেমগণ আলোচনা করেছেন। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি কয়েকটি অবস্থায় বিভক্ত:
প্রথমত, শরীয়তের দৃষ্টিতে অভিমুখ ও কিবলামুখী হওয়ার বিষয়টি যা কল্পনা করা যায় তা হলো—হয় এটি কিবলার দিকে হবে—আর তা হলো কাবা(১)—অথবা তা কাবা ব্যতীত অন্য কোনো দিকে হবে। যদি তা কিবলার দিকে হয়, তবে তার তিনটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথম: কিবলার দিক জানা থাকা, সক্ষমতা, নিরাপত্তা এবং মুকিম বা নিজ আবাসে থাকা অবস্থায় কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব; যেমন সালাতে মুসল্লির কিবলামুখী হওয়া। এর মাধ্যমে কিবলার দিক সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির সালাত বাদ পড়বে, কেননা সে তার ইজতিহাদ বা গবেষণা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে, যদিও বাস্তবে সে কিবলা সঠিক না পেয়ে থাকে(২)। অনুরূপভাবে ভীত ব্যক্তির সালাতও (এর অন্তর্ভুক্ত),--------------------------------------------
(১) আভিধানিক অর্থে কিবলা হলো দিক। কোনো বস্তুর কিবলা মানে হলো তার দিক। কিন্তু শরীয়তের পরিভাষায় কিবলা বলতে কেবল কাবা ঘরকেই বোঝানো হয়, যার দিকে ফিরে সালাত আদায় করা হয়। আল-হারাউই বলেন: একে কিবলা নামকরণ করা হয়েছে কারণ মুসল্লি এর অভিমুখী হয় এবং এটিও মুসল্লির অভিমুখী হয়। ইমাম ইবনে আব্দুল বার সেই ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর বান্দাদের সালাতে যে কিবলার দিকে মুখ করার নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো মক্কার কাবা; অর্থাৎ মক্কার বায়তুল্লাহিল হারাম। [দেখুন: তাজুল আরূস (৩০/ ২০৭), আল-ইস্তিজকার (২/ ৪৫৫), ইয়ানাতুত তলিবিন (১/ ১২৩), তাহজীবুল আসমা ওয়াল লুগাত (৩/ ২৫৯)]।
(২) এ বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো তিরমিজিতে বর্ণিত (২/ ১৭৬, নং ৩৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআহ এর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমরা এক অন্ধকার রাতে সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন আমরা কিবলা কোন দিকে তা জানতে পারলাম না। ফলে আমাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিচারবুদ্ধি অনুযায়ী সালাত আদায় করলাম। যখন সকাল হলো, আমরা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করলাম। তখন নাযিল হলো—{তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা রয়েছে} [বাকারা: ১১৫]।’ দারা কুতনিতে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে (১/ ২৭১), অধ্যায়: কিবলা বিষয়ে ইজতিহাদ ও এ বিষয়ে অনুসন্ধানের বৈধতা, হাদীস নং ৪। সেখানে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘তিনি আমাদের সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি এবং বলেছেন তোমাদের সালাত যথেষ্ট হয়েছে।’ শাইখ আলবানী (রহ.) একে হাসান বলেছেন। [দেখুন: ইরওয়াইল গালীল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল (১/ ৩২৩), নং ২৯১; আরও দেখুন: আসলু সিফাতি সালাতিন নবী লি আলবানী (১/ ৭২)]।
ইলম অন্বেষীগণ যখন বিজ্ঞ আলেমদের (আল্লাহ তাঁদের উপর রহমত বর্ষণ করুন) কিতাবসমূহ পর্যবেক্ষণ করেন, তখন দেখতে পান যে, তাঁরা অভিমুখ ও কিবলামুখী হওয়াকে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করেছেন। নিম্নে আমি ঐসব প্রকারভেদ সম্পর্কে যা অবগত হয়েছি তা উদাহরণসহ এবং এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করছি। আমি আল্লাহর নিকট তাওফিক প্রার্থনা করে বলছি:
ইবাদত হোক কিংবা অভ্যাস, মানুষের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট অভিমুখ ও কিবলামুখী হওয়ার প্রকৃতি সম্পর্কে আলেমগণ আলোচনা করেছেন। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি কয়েকটি অবস্থায় বিভক্ত:
প্রথমত, শরীয়তের দৃষ্টিতে অভিমুখ ও কিবলামুখী হওয়ার বিষয়টি যা কল্পনা করা যায় তা হলো—হয় এটি কিবলার দিকে হবে—আর তা হলো কাবা(১)—অথবা তা কাবা ব্যতীত অন্য কোনো দিকে হবে। যদি তা কিবলার দিকে হয়, তবে তার তিনটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথম: কিবলার দিক জানা থাকা, সক্ষমতা, নিরাপত্তা এবং মুকিম বা নিজ আবাসে থাকা অবস্থায় কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব; যেমন সালাতে মুসল্লির কিবলামুখী হওয়া। এর মাধ্যমে কিবলার দিক সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির সালাত বাদ পড়বে, কেননা সে তার ইজতিহাদ বা গবেষণা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে, যদিও বাস্তবে সে কিবলা সঠিক না পেয়ে থাকে(২)। অনুরূপভাবে ভীত ব্যক্তির সালাতও (এর অন্তর্ভুক্ত),--------------------------------------------
(১) আভিধানিক অর্থে কিবলা হলো দিক। কোনো বস্তুর কিবলা মানে হলো তার দিক। কিন্তু শরীয়তের পরিভাষায় কিবলা বলতে কেবল কাবা ঘরকেই বোঝানো হয়, যার দিকে ফিরে সালাত আদায় করা হয়। আল-হারাউই বলেন: একে কিবলা নামকরণ করা হয়েছে কারণ মুসল্লি এর অভিমুখী হয় এবং এটিও মুসল্লির অভিমুখী হয়। ইমাম ইবনে আব্দুল বার সেই ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর বান্দাদের সালাতে যে কিবলার দিকে মুখ করার নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো মক্কার কাবা; অর্থাৎ মক্কার বায়তুল্লাহিল হারাম। [দেখুন: তাজুল আরূস (৩০/ ২০৭), আল-ইস্তিজকার (২/ ৪৫৫), ইয়ানাতুত তলিবিন (১/ ১২৩), তাহজীবুল আসমা ওয়াল লুগাত (৩/ ২৫৯)]।
(২) এ বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো তিরমিজিতে বর্ণিত (২/ ১৭৬, নং ৩৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআহ এর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমরা এক অন্ধকার রাতে সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন আমরা কিবলা কোন দিকে তা জানতে পারলাম না। ফলে আমাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিচারবুদ্ধি অনুযায়ী সালাত আদায় করলাম। যখন সকাল হলো, আমরা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করলাম। তখন নাযিল হলো—{তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা রয়েছে} [বাকারা: ১১৫]।’ দারা কুতনিতে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে (১/ ২৭১), অধ্যায়: কিবলা বিষয়ে ইজতিহাদ ও এ বিষয়ে অনুসন্ধানের বৈধতা, হাদীস নং ৪। সেখানে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘তিনি আমাদের সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি এবং বলেছেন তোমাদের সালাত যথেষ্ট হয়েছে।’ শাইখ আলবানী (রহ.) একে হাসান বলেছেন। [দেখুন: ইরওয়াইল গালীল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল (১/ ৩২৩), নং ২৯১; আরও দেখুন: আসলু সিফাতি সালাতিন নবী লি আলবানী (১/ ৭২)]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)