مقصوده إلا بناء مسجد لأجل ذلك الأثر"(1).
وقال رحمه الله: "فإنَّه قصد -أي: عتبان- أن يبني مسجدًا وأحب أن يكون أول من يصلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يبنيه في الموضع الذي صلى فيه، فالمقصود كان بناء المسجد، وأراد أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي يبنيه، فكانت الصلاة مقصودة لأجل المسجد، لم يكن بناء المسجد مقصودًا لأجل كونه صلى فيه اتفاقًا، وهذا المكان مكان قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه ليكون مسجدًا، فصار قصد الصلاة فيه متابعة له، بخلاف ما اتفق أنه صلى فيه بغير قصد"(2).
وهناك احتمال آخر ذكره الحافظ ابن حجر بقوله: "ويحتمل أن يكون عتبان رضي الله عنه إنما طلب بذلك الوقوف على جهة القبلة بالقطع"(3).
ويظهر بهذا أن فعل عتبان إنما كان قصده التبرك بالصلاة في الموضع الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه، ولا شك في جواز ذلك، أما ما صلى فيه اتفاقًا بدون قصد فلا يجوز جعله مسجدًا ولا التبرك بالصلاة فيه.
ثم إن البركة المشروعة في حديث عتبان هي بركة متابعته في الصلاة التي صلاها في تلك البقعة لا أن يتبرك بذات البقعة من جلوس وتمسح وغير ذلك، وإنما البركة محصورة في صلاته فيها كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وعليه يحمل بعض كلام أهل العلم ممن صرح بجواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك ابن عبد البر حيث قال: "وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووطئها وقام عليها"(4).--------------------------------------------
(1) تلخيص كتاب الاستغاثة (2/ 527).
(2) مجموع الفتاوى (17/ 468)، وانظر: اقتضاء الصراط المستقيم (ص 387).
(3) فتح الباري (1/ 522).
(4) التمهيد لابن عبد البر (6/ 228).
وقال رحمه الله: "فإنَّه قصد -أي: عتبان- أن يبني مسجدًا وأحب أن يكون أول من يصلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يبنيه في الموضع الذي صلى فيه، فالمقصود كان بناء المسجد، وأراد أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي يبنيه، فكانت الصلاة مقصودة لأجل المسجد، لم يكن بناء المسجد مقصودًا لأجل كونه صلى فيه اتفاقًا، وهذا المكان مكان قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه ليكون مسجدًا، فصار قصد الصلاة فيه متابعة له، بخلاف ما اتفق أنه صلى فيه بغير قصد"(2).
وهناك احتمال آخر ذكره الحافظ ابن حجر بقوله: "ويحتمل أن يكون عتبان رضي الله عنه إنما طلب بذلك الوقوف على جهة القبلة بالقطع"(3).
ويظهر بهذا أن فعل عتبان إنما كان قصده التبرك بالصلاة في الموضع الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه، ولا شك في جواز ذلك، أما ما صلى فيه اتفاقًا بدون قصد فلا يجوز جعله مسجدًا ولا التبرك بالصلاة فيه.
ثم إن البركة المشروعة في حديث عتبان هي بركة متابعته في الصلاة التي صلاها في تلك البقعة لا أن يتبرك بذات البقعة من جلوس وتمسح وغير ذلك، وإنما البركة محصورة في صلاته فيها كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وعليه يحمل بعض كلام أهل العلم ممن صرح بجواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك ابن عبد البر حيث قال: "وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووطئها وقام عليها"(4).--------------------------------------------
(1) تلخيص كتاب الاستغاثة (2/ 527).
(2) مجموع الفتاوى (17/ 468)، وانظر: اقتضاء الصراط المستقيم (ص 387).
(3) فتح الباري (1/ 522).
(4) التمهيد لابن عبد البر (6/ 228).
তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল সেই নিদর্শনের কারণে মসজিদ নির্মাণ করা"(১).
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "কেননা তিনি —অর্থাৎ ইতবান— একটি মসজিদ নির্মাণের সংকল্প করেছিলেন এবং তিনি চেয়েছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন প্রথম ব্যক্তি হন যিনি সেখানে সালাত আদায় করবেন, আর তিনি সেটি সেই স্থানে নির্মাণ করতে চেয়েছিলেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন। সুতরাং মূল উদ্দেশ্য ছিল মসজিদ নির্মাণ করা, আর তিনি চেয়েছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন সেই স্থানে সালাত আদায় করেন যেখানে তিনি সেটি নির্মাণ করবেন। ফলে সালাতের উদ্দেশ্য ছিল মসজিদের কারণে। কেবল সেখানে ঘটনাক্রমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন বলেই সেখানে মসজিদ নির্মাণের সংকল্প করা হয়নি। আর এই স্থানটি এমন একটি জায়গা ছিল যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায়ের সংকল্প করেছিলেন যাতে সেটি মসজিদ হয়। ফলে সেখানে সালাত আদায়ের সংকল্প করাটা ছিল তাঁর অনুসরণের অংশ, যা সেই সব স্থানের বিপরীত যেখানে তিনি ঘটনাক্রমে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই সালাত আদায় করেছিলেন"(২).
হাফেজ ইবনে হাজার আরেকটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "সম্ভবত ইতবান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে কিবলার দিকটি জানতে চেয়েছিলেন"(৩).
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, ইতবানের কাজের উদ্দেশ্য ছিল সেই স্থানে সালাত আদায়ের মাধ্যমে বরকত লাভ করা যে স্থানে নবী (সালллаল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায়ের সংকল্প করেছিলেন, আর এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছাড়া ঘটনাক্রমে সালাত আদায় করেছেন, সেখানে মসজিদ নির্মাণ করা বা সালাত আদায়ের মাধ্যমে বরকত লাভ করা বৈধ নয়।
অতঃপর ইতবানের হাদিসে বিধিবদ্ধ বরকত হলো সেই স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সালাত আদায় করেছিলেন তাতে তাঁর অনুসরণের বরকত, সেই নির্দিষ্ট স্থানটিতে বসা, স্পর্শ করা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে বরকত লাভ করা নয়। বরং বরকত কেবল সেখানে সালাত আদায়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছিলেন।
আর এর ওপর ভিত্তি করেই আলেমদের সেই সব বক্তব্যকে ধরা হবে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত নিদর্শনাবলি থেকে বরকত লাভের বৈধতা স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার স্পষ্ট করে বলেছেন: "এর মধ্যে সেই সব স্থান থেকে বরকত লাভের প্রমাণ রয়েছে যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন, পদার্পণ করেছেন এবং যেখানে তিনি দাঁড়িয়েছেন"(৪).--------------------------------------------
(১) তালখিস কিতাবুল ইস্তিগাসা (২/ ৫২৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৪৬৮), এবং দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ৩৮৭)।
(৩) ফাতহুল বারী (১/ ৫২২)।
(৪) আত-তামহিদ লি-ইবনি আব্দুল বার (৬/ ২২৮)।
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "কেননা তিনি —অর্থাৎ ইতবান— একটি মসজিদ নির্মাণের সংকল্প করেছিলেন এবং তিনি চেয়েছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন প্রথম ব্যক্তি হন যিনি সেখানে সালাত আদায় করবেন, আর তিনি সেটি সেই স্থানে নির্মাণ করতে চেয়েছিলেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন। সুতরাং মূল উদ্দেশ্য ছিল মসজিদ নির্মাণ করা, আর তিনি চেয়েছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন সেই স্থানে সালাত আদায় করেন যেখানে তিনি সেটি নির্মাণ করবেন। ফলে সালাতের উদ্দেশ্য ছিল মসজিদের কারণে। কেবল সেখানে ঘটনাক্রমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন বলেই সেখানে মসজিদ নির্মাণের সংকল্প করা হয়নি। আর এই স্থানটি এমন একটি জায়গা ছিল যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায়ের সংকল্প করেছিলেন যাতে সেটি মসজিদ হয়। ফলে সেখানে সালাত আদায়ের সংকল্প করাটা ছিল তাঁর অনুসরণের অংশ, যা সেই সব স্থানের বিপরীত যেখানে তিনি ঘটনাক্রমে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই সালাত আদায় করেছিলেন"(২).
হাফেজ ইবনে হাজার আরেকটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "সম্ভবত ইতবান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে কিবলার দিকটি জানতে চেয়েছিলেন"(৩).
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, ইতবানের কাজের উদ্দেশ্য ছিল সেই স্থানে সালাত আদায়ের মাধ্যমে বরকত লাভ করা যে স্থানে নবী (সালллаল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায়ের সংকল্প করেছিলেন, আর এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছাড়া ঘটনাক্রমে সালাত আদায় করেছেন, সেখানে মসজিদ নির্মাণ করা বা সালাত আদায়ের মাধ্যমে বরকত লাভ করা বৈধ নয়।
অতঃপর ইতবানের হাদিসে বিধিবদ্ধ বরকত হলো সেই স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সালাত আদায় করেছিলেন তাতে তাঁর অনুসরণের বরকত, সেই নির্দিষ্ট স্থানটিতে বসা, স্পর্শ করা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে বরকত লাভ করা নয়। বরং বরকত কেবল সেখানে সালাত আদায়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছিলেন।
আর এর ওপর ভিত্তি করেই আলেমদের সেই সব বক্তব্যকে ধরা হবে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিবিজড়িত নিদর্শনাবলি থেকে বরকত লাভের বৈধতা স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার স্পষ্ট করে বলেছেন: "এর মধ্যে সেই সব স্থান থেকে বরকত লাভের প্রমাণ রয়েছে যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন, পদার্পণ করেছেন এবং যেখানে তিনি দাঁড়িয়েছেন"(৪).--------------------------------------------
(১) তালখিস কিতাবুল ইস্তিগাসা (২/ ৫২৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৪৬৮), এবং দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ৩৮৭)।
(৩) ফাতহুল বারী (১/ ৫২২)।
(৪) আত-তামহিদ লি-ইবনি আব্দুল বার (৬/ ২২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)