রাসূলগণ এবং তাঁদের বিরোধীদের মধ্যে (বিরোধ ছিল) আল্লাহর পাশাপাশি তাঁদের উপাস্যদের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে, তাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে নয়। কেননা অস্তিত্ব একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় যা অস্বীকার করা যায় না। কিন্তু ইলমুল কালামের অনুসারীরা ইন্দ্রিয়জাত ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে তারা জ্ঞান ও যুক্তির অধিকারী। তারা কিতাব ও সুন্নাহর বক্তব্যসমূহকে ধারণাপ্রসূত এবং যুক্তিবিদদের নীতিসমূহকে অকাট্য বলে অভিহিত করে। সুতরাং এই বাণীর অর্থের ক্ষেত্রে তাদের পথভ্রষ্ট হওয়া আশ্চর্যের কিছু নয়। আল্লাহ তাঁর রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাম) পক্ষ থেকে কতই না চমৎকার বর্ণনা করেছেন, যখন তাঁরা তাঁদের তাওহীদকে অস্বীকারকারী এবং তাঁদের আনীত বিষয়ে সন্দেহ পোষণকারীদের বলেছিলেন: {আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা?} [ইবরাহিম: ১০]; কারণ এটি স্পষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট এবং প্রমাণের মধ্যে সবচেয়ে প্রকাশ্য।
আর মনের কাছে কোনো কিছুই সঠিক বলে গণ্য হবে না … যদি দিনের আলোর জন্য দলিলের প্রয়োজন হয়"(১)
দ্বিতীয়ত: ইবাদতের তাওহীদের দিকে আহ্বান জানানোই হলো প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসূলের দাওয়াতের সূচনা। কোনো নবীই এর ব্যতিক্রম ছিলেন না। এই কারণেই বিরোধের মূল উৎস এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। এটি তাওহীদের দিকে দাওয়াত প্রদানের গুরুত্ব নির্দেশ করে(২)।
আবু হাইয়ান বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করেননি যিনি আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা, তাঁকে উপাস্য হিসেবে একক সাব্যস্ত করা এবং ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া ব্যতীত এসেছেন। আল্লাহর তাওহীদের এই আকিদার ব্যাপারে নবুয়তসমূহের মধ্যে কোনো মতভেদ হয়নি, বরং মতভেদ কেবল বিধিনিষেধের কিছু বিষয়ে হয়েছে"(৩)।
চতুর্থত: এই নীতি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, বিরোধ ও শত্রুতার মূল কারণ সীমাবদ্ধ...--------------------------------------------
= শেখ আবদুর রহমান ইবনে হাসান ইবনে শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল ওয়াহাব আন-নাজদী আবু আবদুল্লাহর পুত্র। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১২২৫ হিজরিতে দিরিয়াহ শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: 'আল-বারাহিন আল-ইসলামিয়্যাহ ফি আর-রাদ্দি আলা আশ-শুবুহাত আল-ফারিসিয়্যাহ', 'উয়ুনুর রাসায়িল', 'মিসবাহুজ জুলাম' এবং আরও অনেক। তিনি ১২৯৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। [মাশাহির উলামায়ে নাজদ (পৃ. ৭০) এবং পরবর্তী]।
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাহ আন-নাজদিয়্যাহ (২/ ৩৪০)।
(২) এই অর্থের প্রতি পূর্বেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'কায়েদা: নবীদের দ্বীন এক এবং তা হলো ইসলাম' (পৃ. ৭৫)।
(৩) দেখুন: আবু হাইয়ানের তাফসিরে বাহরুল মুহিত (৬/ ২৮৫)।