মানুষ যতক্ষণ না সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই"(১), একারণেই রাসুলগণ এবং সৃষ্টির মাঝে বিরোধের মূল কেন্দ্রবিন্দু করা হয়েছে তাওহীদকে, {এটা এ কারণে যে, যখন এক আল্লাহকে ডাকা হতো, তখন তোমরা কুফরি করতে; আর যদি তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা হতো, তখন তোমরা বিশ্বাস করতে …} আয়াত [গাফির: ১২], {যখন এককভাবে আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়, তখন যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়} [যুমার: ৪৫], {আর যখন আপনি কুরআনে আপনার রবের একত্বের কথা উল্লেখ করেন, তখন তারা বিতৃষ্ণ হয়ে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায় (৪৬)} [ইসরা: ৪৬] "(২).
শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-শেখ বলেন: "রাসুলগণ এবং তাঁদের উম্মতদের মধ্যকার বিবাদ রবের অস্তিত্ব কিংবা সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে তাঁর সক্ষমতা নিয়ে ছিল না: কারণ ফিতরাত এবং বিবেক তাদেরকে রবের অস্তিত্বের ব্যাপারে পথ দেখিয়েছে, এবং এটিও জানিয়েছে যে তিনি প্রতিটি বস্তুর রব ও মালিক, সবকিছুর স্রষ্টা এবং সবকিছুর পরিচালক; বরং বিবাদ ছিল আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করত, তা ত্যাগ করার বিষয়ে"(৩).
দ্বিতীয়ত: এই মূলনীতি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, রাসুলগণ এবং তাঁদের কওমের মধ্যকার বিবাদ ছিল মূলত মুশরিকদের বাতিল উপাস্যদের ইবাদত করা এবং সেগুলোর দিকে ধাবিত হওয়ার দিক থেকে সেগুলোকে অসার সাব্যস্ত করার বিষয়ে। তাদের বিবাদ সেগুলোর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্ব বা বস্তুগত সম্ভবপরতা নিয়ে ছিল না। বরং মুশরিকদের সাথে তাঁদের বিবাদ ছিল এই উপাস্যগুলোর হাকিকত বা বাস্তবতা নিয়ে, শরয়ি দৃষ্টিতে এগুলোর অস্তিত্বের বিধান নিয়ে এবং সেগুলোকে তারা যে নাম ও গুণাবলীতে ভূষিত করেছিল তার সঠিকতা নিয়ে; একারণেই শরয়ি দলীলসমূহে এই উপাস্যগুলোর ব্যাপারে যে নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতি বা না-বাচক অভিব্যক্তি এসেছে, তা শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্বের ক্ষেত্রে নয়(৪).
শেখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান আল-শেখ বলেন(৫): "আর বিবাদ--------------------------------------------
(১) দেখুন: (পৃ. ৫০১)।
(২) শাহরাস্তানি রচিত নিহায়াতুল ইকদাম ফি ইলমিল কালাম (পৃ. ১২৩ - ১২৪), এবং এটি তাঁর থেকে শায়খুল ইসলাম বর্ণনা করেছেন দাউত তাআরুদ (৩/ ১২৯ - ১৩০) ও (৭/ ৩৯৮) গ্রন্থে, [আরও দেখুন: আল-আরুসি রচিত আদ-দুআ ও মানযিলাতুহু মিনাল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ (২/ ৮৬৪)]।
(৩) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ (২/ ২৩৪)।
(৪) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্ব এবং শরয়ি অস্তিত্বের পার্থক্যের জন্য দেখুন: আল-কাফাউয়ি রচিত কিতাবুল কুল্লিয়াত (পৃ. ৪১৮)।
(৫) তিনি হলেন: অনন্য ও মহান আল্লামা, ফকীহ, যুক্তিগ্রাহ্য ও উদ্ধৃতিমূলক শাস্ত্রের পণ্ডিত, শাখা ও মূল উভয় শাস্ত্রের জ্ঞানের ধারক, যেমনটি ইরাকের আল্লামা মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন: শেখ আব্দুল লতিফ =