{এবং আমি কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই (৮৬)} [সোয়াদ: ৮৬], তবে কীভাবে (তিনি তেমন হবেন) অথচ তিনি বাগাড়ম্বরপূর্ণ কথাকে দোষণীয় মনে করতেন, কৃত্রিম ও গভীর বাক্যালঙ্কার প্রয়োগকারীদের এড়িয়ে চলতেন এবং যেখানে বিস্তারিত বলা প্রয়োজন সেখানে প্রসারণ এবং যেখানে সংক্ষেপ করা প্রয়োজন সেখানে সংক্ষিপ্ত রূপ ব্যবহার করতেন। তিনি অপরিচিত ও অদ্ভুত শব্দ বর্জন করতেন এবং কদর্য ও ইতর কথা থেকে বিমুখ থাকতেন। তিনি প্রজ্ঞার উত্তরাধিকার ব্যতিরেকে কোনো শব্দ উচ্চারণ করতেন না এবং তিনি এমন বাক্য ছাড়া কথা বলতেন না যা সুরক্ষায় বেষ্টিত, আসমানি সাহায্যে সুদৃঢ় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিকের মাধ্যমে সহজতর।
আর এটি এমন কালাম (কথা), যার ওপর আল্লাহ ভালোবাসা ঢেলে দিয়েছেন, একে গ্রহণযোগ্যতার চাদরে আবৃত করেছেন এবং এতে গাম্ভীর্য ও মাধুর্যের, সুন্দর অনুধাবন ও শব্দের মিতব্যয়িতার সমন্বয় ঘটিয়েছেন। এর পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনহীনতা এবং শ্রোতার এটি বারবার শোনার প্রয়োজনীয়তা কম হওয়া সত্ত্বেও, এর কোনো শব্দ ঝরে পড়ে না, এর কোনো পা পিছলে যায় না, এর কোনো দলিল ব্যর্থ হয় না, এর মোকাবিলায় কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী দাঁড়াতে পারে না এবং কোনো বাগ্মী একে নির্বাক করতে পারে না। বরং এটি সংক্ষিপ্ত কথার দ্বারা দীর্ঘ ভাষণসমূহকে অতিক্রম করে যায়(১); তিনি শত্রুকে কেবল তা দিয়েই চুপ করানোর চেষ্টা করেন যা শত্রু জানে, তিনি সত্য ছাড়া কোনো দলিল পেশ করেন না, এবং তিনি শত্রুকে কেবল তা দিয়েই চুপ করানোর চেষ্টা করার অন্বেষণ করেন না যা শত্রু জানে, তিনি সত্য ছাড়া কোনো দলিল পেশ করেন না এবং তিনি বিজয়(২) কামনা করেন না সত্য ছাড়া। তিনি মনভোলানো চাতুর্যের(৩) সাহায্য নেন না, দ্ব্যর্থবোধকতা(৪) ব্যবহার করেন না এবং ইশারা-ইঙ্গিতে কাউকে নিন্দা বা বিদ্রূপ(৫) করেন না; তিনি মন্থরতা অবলম্বন করেন না, আবার তাড়াহুড়োও করেন না এবং অতিশয়োক্তি করেন না--------------------------------------------
(১) আরবরা বলে: 'বায্যা ইয়াবায্যূ বায্যান': যখন কোনো কিছু সৌন্দর্য বা কর্মের দিক থেকে অন্য কোনো কিছুর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে, তা যা-ই হোক না কেন। আর 'বায্যাহু' মানে সে তাকে অতিক্রম করেছে এবং জয়ী হয়েছে। [দেখুন: আল-আইন (৮/১৭৭), আল-আফআল (১/৯৭), এবং তাজুল আরূস (৯/৩৭৪)]। সে তাকে অতিক্রম করেছে এবং জয়ী হয়েছে। [দেখুন: আল-আইন (৮/১৭৭), আল-আফআল (১/৯৭), এবং তাজুল আরূস (৯/৩৭৪)]।
(২) বলা হয়: 'ফালাজা আল-রাজুলু আলা খাসমিহি' অর্থাৎ সে জয়ী হয়েছে। বিজয়ী ব্যক্তিকে বলা হয় ফালিজ এবং বিশেষ্যটি হলো ফালজ। এর অন্য একটি মূল অর্থ হলো: দূরত্ব এবং ব্যবধান; এখান থেকেই দাঁতের ফাঁকা (ফালাজুল আসনান) কথাটি এসেছে, যা সামনের ও পাশের দাঁতগুলোর মধ্যবর্তী দূরত্বকে বোঝায়। [দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ (৪/৪৪৮-৪৪৯)]।
(৩) আল-খিলাবাহ: কোমল কথার মাধ্যমে প্রতারণা। [দেখুন: আল-মুজামুল ওয়াসীত (১/২৪৮)]।
(৪) আল-মুওয়ারাবাহ: বিন্দুরহিত 'রা' এবং এক বিন্দুর 'বা' দিয়ে: বক্তার এমন কোনো কথা বলা যা আপত্তিকর বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, অতঃপর যখন আপত্তি উত্থাপিত হয়, তখন সে তার চতুরতা দিয়ে এমন এক দিক বের করে যা দিয়ে সে নিষ্কৃতি পায়; হয় শব্দের অর্থ পরিবর্তনের মাধ্যমে, অথবা লিপির পরিবর্তনের মাধ্যমে, অথবা কোনো কিছু যোগ বা বিয়োগের মাধ্যমে। [দেখুন: আল-হামাসাহ আল-বাসরিয়্যাহ (১/১৬৬), এবং আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন (২/২৫৭)]।
(৫) আল-লাময: চোখ, মাথা বা ঠোঁটের ইশারায় চেহারার ওপর এবং সেই সাথে অস্পষ্ট কথার মাধ্যমে দোষারোপ করা। আর বলা হয়েছে: এটি হলো =