كذلك، ولا شكَّ أن الحفظ يقتضي حفظه في ألفاظه ومعانيه، كما قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} [الحجر: 9] {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} [القيامة: 16 - 19].
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} [القيامة: 19]: (أن نبينه على لسانك)(1).
ويقول الحافظ ابن كثير في معنى الآيات: "وكان هذا في الابتداء، كان عليه وسلم من شدة حرصه على أخذه من المَلَك ما يوحى إليه عن اللَّه عز وجل ليساوقه في التلاوة، فأمره اللَّه تعالى أن ينصت لذلك حتَّى يفرغ من الوحي، وتكفل له أن يجمعه في صدره، وأن ييسر عليه تلاوته، وتبليغه، وأن يبينه له، ويفسره، ويوضحه، ويوقفه على المراد منه"(2).
ويقول رحمه الله أيضًا: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} [القيامة: 19]؛ أي: بعد حفظه وتلاوته نبينه لك، ونوضحه، ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا"(3).
ويقول الشيخ السعدي: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}؛ أي: بيان معانيه، فوعده بحفظ لفظه وحفظ معانيه"(4).
رابعًا: ومما يدل على كمال بيان الدين، واستغنائه عن الآراء والعقول المنحرفة ما وصف اللَّه تعالى به آيات كتابه بأنها آيات بينات، أو مبينات، أو بينة، ووصف الوحي بأنه مبين، ووصفه صلى الله عليه وسلم بأنه رسول مبين وغير ذلك:
فمن ذلك قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح البخاري (4/ 1876)، برقم (4644)، وصحيح مسلم (1/ 330)، برقم (448).
(2) البداية والنهاية (3/ 23).
(3) تفسير ابن كثير (4/ 450).
(4) تفسير السعدي (ص 899).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} [القيامة: 19]: (أن نبينه على لسانك)(1).
ويقول الحافظ ابن كثير في معنى الآيات: "وكان هذا في الابتداء، كان عليه وسلم من شدة حرصه على أخذه من المَلَك ما يوحى إليه عن اللَّه عز وجل ليساوقه في التلاوة، فأمره اللَّه تعالى أن ينصت لذلك حتَّى يفرغ من الوحي، وتكفل له أن يجمعه في صدره، وأن ييسر عليه تلاوته، وتبليغه، وأن يبينه له، ويفسره، ويوضحه، ويوقفه على المراد منه"(2).
ويقول رحمه الله أيضًا: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} [القيامة: 19]؛ أي: بعد حفظه وتلاوته نبينه لك، ونوضحه، ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا"(3).
ويقول الشيخ السعدي: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}؛ أي: بيان معانيه، فوعده بحفظ لفظه وحفظ معانيه"(4).
رابعًا: ومما يدل على كمال بيان الدين، واستغنائه عن الآراء والعقول المنحرفة ما وصف اللَّه تعالى به آيات كتابه بأنها آيات بينات، أو مبينات، أو بينة، ووصف الوحي بأنه مبين، ووصفه صلى الله عليه وسلم بأنه رسول مبين وغير ذلك:
فمن ذلك قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ--------------------------------------------
(1) انظر: صحيح البخاري (4/ 1876)، برقم (4644)، وصحيح مسلم (1/ 330)، برقم (448).
(2) البداية والنهاية (3/ 23).
(3) تفسير ابن كثير (4/ 450).
(4) تفسير السعدي (ص 899).
অনুরূপভাবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে (কুরআনের) সংরক্ষণ এর শব্দাবলি এবং অর্থ উভয়ই সংরক্ষণের দাবি রাখে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।" [আল-হিজর: ৯]। "তাড়াতাড়ি করার জন্য আপনি ওহী পড়ার সময় আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই। সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। তারপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্বও আমারই।" [আল-কিয়ামাহ: ১৬-১৯]।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী—"তারপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই" [আল-কিয়ামাহ: ১৯]—প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: "(অর্থাৎ) আপনার মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে আমি তা বর্ণনা করে দেব"(১)।
হাফিজ ইবনে কাসীর এই আয়াতগুলোর অর্থ প্রসঙ্গে বলেন: "এটি ছিল (ওহী অবতরণের) শুরুর দিকে; আল্লাহর পক্ষ থেকে ফেরেশতা যা ওহী নিয়ে আসতেন, তা গ্রহণ করার প্রতি প্রবল আগ্রহের কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফেরেশতার পড়ার সাথে সাথে পড়তে চাইতেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁকে ওহী শেষ না হওয়া পর্যন্ত চুপ থেকে শোনার নির্দেশ দেন এবং তাঁর বক্ষপটে তা একত্রিত করা, তাঁর তিলাওয়াত ও প্রচার সহজ করা এবং তাঁর জন্য তা বিশদ বর্ণনা করা, ব্যাখ্যা করা ও স্পষ্ট করার দায়িত্ব আল্লাহ নিজেই গ্রহণ করেন, যাতে তিনি এর প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হতে পারেন"(২)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আরও বলেন: "'তারপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই' [আল-কিয়ামাহ: ১৯]; অর্থাৎ: তা হিফজ বা মুখস্থ করা এবং পাঠ করার পর আমি তা আপনার কাছে বর্ণনা ও স্পষ্ট করব, এবং আমাদের ইচ্ছা ও বিধান অনুযায়ী আমি এর অর্থ আপনার অন্তরে ইলহাম করব"(৩)।
শেখ সাদী বলেন: "'তারপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই'; অর্থাৎ: এর অর্থের বর্ণনা। সুতরাং তিনি এর শব্দাবলি এবং অর্থ উভয়ই সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন"(৪)।
চতুর্থত: দ্বীনের বর্ণনার পূর্ণাঙ্গতা এবং বিভ্রান্তিকর মতামত ও বুদ্ধিবৃত্তির প্রতি অমুখাপেক্ষিতার একটি প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের আয়াতসমূহকে 'সুস্পষ্ট নিদর্শন' (আয়াতুন বাইয়্যিনাত), 'বর্ণনাকারী' (মুবাইয়্যিনাত) বা 'সুস্পষ্ট' (বাইয়্যিনাহ) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং ওহীকে 'সুস্পষ্ট' (মুবীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তাকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'সুস্পষ্ট রাসূল' (রাসূলুন মুবীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আরও অনেক কিছু:
এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "আর অবশ্যই আমি তোমাদের নিকট অবতীর্ণ করেছি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে দৃষ্টান্ত..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহিহ বুখারি (৪/ ১৮৭৬), হাদিস নং ৪৬৪৪ এবং সহিহ মুসলিম (১/ ৩৩০), হাদিস নং ৪৪৮।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৩/ ২৩)।
(৩) তাফসিরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪৫০)।
(৪) তাফসিরে সাদী (পৃষ্ঠা ৮৯৯)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী—"তারপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই" [আল-কিয়ামাহ: ১৯]—প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: "(অর্থাৎ) আপনার মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে আমি তা বর্ণনা করে দেব"(১)।
হাফিজ ইবনে কাসীর এই আয়াতগুলোর অর্থ প্রসঙ্গে বলেন: "এটি ছিল (ওহী অবতরণের) শুরুর দিকে; আল্লাহর পক্ষ থেকে ফেরেশতা যা ওহী নিয়ে আসতেন, তা গ্রহণ করার প্রতি প্রবল আগ্রহের কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফেরেশতার পড়ার সাথে সাথে পড়তে চাইতেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁকে ওহী শেষ না হওয়া পর্যন্ত চুপ থেকে শোনার নির্দেশ দেন এবং তাঁর বক্ষপটে তা একত্রিত করা, তাঁর তিলাওয়াত ও প্রচার সহজ করা এবং তাঁর জন্য তা বিশদ বর্ণনা করা, ব্যাখ্যা করা ও স্পষ্ট করার দায়িত্ব আল্লাহ নিজেই গ্রহণ করেন, যাতে তিনি এর প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হতে পারেন"(২)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আরও বলেন: "'তারপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই' [আল-কিয়ামাহ: ১৯]; অর্থাৎ: তা হিফজ বা মুখস্থ করা এবং পাঠ করার পর আমি তা আপনার কাছে বর্ণনা ও স্পষ্ট করব, এবং আমাদের ইচ্ছা ও বিধান অনুযায়ী আমি এর অর্থ আপনার অন্তরে ইলহাম করব"(৩)।
শেখ সাদী বলেন: "'তারপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই'; অর্থাৎ: এর অর্থের বর্ণনা। সুতরাং তিনি এর শব্দাবলি এবং অর্থ উভয়ই সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন"(৪)।
চতুর্থত: দ্বীনের বর্ণনার পূর্ণাঙ্গতা এবং বিভ্রান্তিকর মতামত ও বুদ্ধিবৃত্তির প্রতি অমুখাপেক্ষিতার একটি প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের আয়াতসমূহকে 'সুস্পষ্ট নিদর্শন' (আয়াতুন বাইয়্যিনাত), 'বর্ণনাকারী' (মুবাইয়্যিনাত) বা 'সুস্পষ্ট' (বাইয়্যিনাহ) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং ওহীকে 'সুস্পষ্ট' (মুবীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তাকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'সুস্পষ্ট রাসূল' (রাসূলুন মুবীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আরও অনেক কিছু:
এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "আর অবশ্যই আমি তোমাদের নিকট অবতীর্ণ করেছি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে দৃষ্টান্ত..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহিহ বুখারি (৪/ ১৮৭৬), হাদিস নং ৪৬৪৪ এবং সহিহ মুসলিম (১/ ৩৩০), হাদিস নং ৪৪৮।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৩/ ২৩)।
(৩) তাফসিরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪৫০)।
(৪) তাফসিরে সাদী (পৃষ্ঠা ৮৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)