تعلق القلب بغير اللَّه، ولما فيه من فساد العقل؛ لأن سلوك الطرق الباطلة وتصديقها من مفسدات العقول والأديان"(1).
3 - ما جاء من النهي عن الطيرة والتطير، كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الطيرة شرك ثلاثًا وما منا إلا ولكن اللَّه يذهبه بالتوكل"(2).
وحقيقة التطير التشاؤم أو التفاؤل بحركة الطير من السوانح والبوارح(3)، كانوا في الجاهلية إذا أراد أحد أن يذهب إلى مكان، أو يمضي في سفر، استدل بما يحدث له من أنواع حركات الطيور، أو بما يحدث له من الحوادث على أن هذا السفر سفر سعيد فيمضي فيه، أو أنه سفر سيئ فيرجع عنه(4).
يقول الشيخ السعدي في حالة التطير الشركية: "وأما الطيرة فإنه إذا عزم على فعل شيء من ذلك من الأمور النافعة في الدين أو في الدنيا، فيرى أو يسمع ما يكره، أثر في قلبه أحد أمرين، أحدهما أعظم من الآخر:
أحدهما: أن يستجيب لذلك الداعي فيترك ما كان عازمًا على فعله، أو بالعكس، فيتطير بذلك، وينكص عن الأمر الذي كان عازمًا عليه، فهذا كما ترى قد علق قلبه بذلك المكروه غاية التعليق، وعمل عليه، وتصرف ذلك المكروه في إرادته وعزمه وعمله، فلا شكَّ أنه على هذا--------------------------------------------
(1) القول السديد في مقاصد التوحيد (ص 108).
(2) أخرجه أحمد في المسند (1/ 389)، برقم (3687)، وأبو داود في سننه (4/ 17)، برقم (3910)، وصححه الشيخ الألباني. انظر: السلسلة الصحيحة (1/ 716)، برقم (429).
(3) قال ابن السمعاني: "فالسانح: هو الذي يطير من قبل اليمين فيتبرك به الإنسان، والبارح هو الذي يطير من قبل الشمال فيتشاءم به الإنسان". [انظر: تفسير السمعاني (3/ 225)].
(4) التمهيد لشرح كتاب الوحيد (ص 335).
3 - ما جاء من النهي عن الطيرة والتطير، كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الطيرة شرك ثلاثًا وما منا إلا ولكن اللَّه يذهبه بالتوكل"(2).
وحقيقة التطير التشاؤم أو التفاؤل بحركة الطير من السوانح والبوارح(3)، كانوا في الجاهلية إذا أراد أحد أن يذهب إلى مكان، أو يمضي في سفر، استدل بما يحدث له من أنواع حركات الطيور، أو بما يحدث له من الحوادث على أن هذا السفر سفر سعيد فيمضي فيه، أو أنه سفر سيئ فيرجع عنه(4).
يقول الشيخ السعدي في حالة التطير الشركية: "وأما الطيرة فإنه إذا عزم على فعل شيء من ذلك من الأمور النافعة في الدين أو في الدنيا، فيرى أو يسمع ما يكره، أثر في قلبه أحد أمرين، أحدهما أعظم من الآخر:
أحدهما: أن يستجيب لذلك الداعي فيترك ما كان عازمًا على فعله، أو بالعكس، فيتطير بذلك، وينكص عن الأمر الذي كان عازمًا عليه، فهذا كما ترى قد علق قلبه بذلك المكروه غاية التعليق، وعمل عليه، وتصرف ذلك المكروه في إرادته وعزمه وعمله، فلا شكَّ أنه على هذا--------------------------------------------
(1) القول السديد في مقاصد التوحيد (ص 108).
(2) أخرجه أحمد في المسند (1/ 389)، برقم (3687)، وأبو داود في سننه (4/ 17)، برقم (3910)، وصححه الشيخ الألباني. انظر: السلسلة الصحيحة (1/ 716)، برقم (429).
(3) قال ابن السمعاني: "فالسانح: هو الذي يطير من قبل اليمين فيتبرك به الإنسان، والبارح هو الذي يطير من قبل الشمال فيتشاءم به الإنسان". [انظر: تفسير السمعاني (3/ 225)].
(4) التمهيد لشرح كتاب الوحيد (ص 335).
আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে অন্তরের সম্পৃক্ততা, এবং এর মধ্যে বিবেক-বুদ্ধির যে বিপর্যয় রয়েছে তার কারণে; কেননা বাতিল পথ অনুসরণ করা এবং সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করা বিবেক-বুদ্ধি ও দ্বীনকে বিনষ্টকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত"(১).
৩ - কুলক্ষণ গ্রহণ বা অলক্ষুণে বিশ্বাস করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক—কথাটি তিনি তিনবার বলেছেন—আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর কোনো প্রভাব পড়ে না, তবে আল্লাহ তাওয়াক্কুলের (নির্ভরশীলতার) মাধ্যমে তা দূর করে দেন"(২).
আর কুলক্ষণ গ্রহণের প্রকৃত রূপ হলো পাখির ডানে বা বামে যাওয়ার গতিবিধির মাধ্যমে অশুভ বা শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা(৩)। জাহেলি যুগে কেউ যখন কোনো স্থানে যাওয়ার ইচ্ছা করত বা সফরে বের হতে চাইত, তখন সে পাখির বিভিন্ন ধরণের নড়াচড়া বা তার সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা থেকে এই ইঙ্গিত গ্রহণ করত যে, এই সফরটি সৌভাগ্যের হবে এবং সে তাতে অগ্রসর হতো, অথবা এটি দুর্ভাগ্যজনক সফর হবে এবং সে তা থেকে ফিরে আসত(৪).
শিরক-মিশ্রিত কুলক্ষণ গ্রহণের অবস্থা সম্পর্কে শাইখ আস-সা'দী বলেন: "আর অলক্ষুণে বিশ্বাসের বিষয়টি হলো, যখন কোনো ব্যক্তি দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো উপকারী কাজ করার সংকল্প করে, অতঃপর সে এমন কিছু দেখে বা শুনে যা সে অপছন্দ করে, তখন সেটি তার অন্তরে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির প্রভাব ফেলে, যার একটি অপরটির চেয়ে গুরুতর:
প্রথমটি হলো: সে সেই আহবানে সাড়া দেয় এবং যা করার সংকল্প করেছিল তা বর্জন করে, অথবা এর বিপরীত করে। ফলে সে এর দ্বারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে এবং যে কাজের সংকল্প করেছিল তা থেকে পিছু হটে। যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সে তার অন্তরকে সেই অপছন্দনীয় বিষয়টির সাথে চূড়ান্তভাবে সম্পৃক্ত করে ফেলেছে এবং তার ওপর ভিত্তি করে কাজ করেছে। সেই অপ্রীতিকর বিষয়টি তার ইচ্ছা, সংকল্প এবং কর্মে প্রভাব বিস্তার করেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অবস্থায় সে...--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদীদ ফী মাকাসিদিত তাওহীদ (পৃ. ১০৮)।
(২) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (১/ ৩৮৯), হাদিস নং (৩৬৮৭) এবং আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে (৪/ ১৭), হাদিস নং (৩৯১০) বর্ণনা করেছেন। শাইখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (১/ ৭১৬), হাদিস নং (৪২৯)।
(৩) ইবনুল সামআনী বলেন: "সানিহ হলো: যা ডান দিক থেকে উড়ে আসে, ফলে মানুষ একে বরকতময় মনে করে। আর বারিহ হলো: যা বাম দিক থেকে উড়ে আসে, ফলে মানুষ একে অশুভ মনে করে।" [দেখুন: তাফসীরে সামআনী (৩/ ২২৫)]।
(৪) আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ৩৩৫)।
৩ - কুলক্ষণ গ্রহণ বা অলক্ষুণে বিশ্বাস করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক—কথাটি তিনি তিনবার বলেছেন—আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর কোনো প্রভাব পড়ে না, তবে আল্লাহ তাওয়াক্কুলের (নির্ভরশীলতার) মাধ্যমে তা দূর করে দেন"(২).
আর কুলক্ষণ গ্রহণের প্রকৃত রূপ হলো পাখির ডানে বা বামে যাওয়ার গতিবিধির মাধ্যমে অশুভ বা শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা(৩)। জাহেলি যুগে কেউ যখন কোনো স্থানে যাওয়ার ইচ্ছা করত বা সফরে বের হতে চাইত, তখন সে পাখির বিভিন্ন ধরণের নড়াচড়া বা তার সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা থেকে এই ইঙ্গিত গ্রহণ করত যে, এই সফরটি সৌভাগ্যের হবে এবং সে তাতে অগ্রসর হতো, অথবা এটি দুর্ভাগ্যজনক সফর হবে এবং সে তা থেকে ফিরে আসত(৪).
শিরক-মিশ্রিত কুলক্ষণ গ্রহণের অবস্থা সম্পর্কে শাইখ আস-সা'দী বলেন: "আর অলক্ষুণে বিশ্বাসের বিষয়টি হলো, যখন কোনো ব্যক্তি দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো উপকারী কাজ করার সংকল্প করে, অতঃপর সে এমন কিছু দেখে বা শুনে যা সে অপছন্দ করে, তখন সেটি তার অন্তরে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির প্রভাব ফেলে, যার একটি অপরটির চেয়ে গুরুতর:
প্রথমটি হলো: সে সেই আহবানে সাড়া দেয় এবং যা করার সংকল্প করেছিল তা বর্জন করে, অথবা এর বিপরীত করে। ফলে সে এর দ্বারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে এবং যে কাজের সংকল্প করেছিল তা থেকে পিছু হটে। যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সে তার অন্তরকে সেই অপছন্দনীয় বিষয়টির সাথে চূড়ান্তভাবে সম্পৃক্ত করে ফেলেছে এবং তার ওপর ভিত্তি করে কাজ করেছে। সেই অপ্রীতিকর বিষয়টি তার ইচ্ছা, সংকল্প এবং কর্মে প্রভাব বিস্তার করেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অবস্থায় সে...--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদীদ ফী মাকাসিদিত তাওহীদ (পৃ. ১০৮)।
(২) আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে (১/ ৩৮৯), হাদিস নং (৩৬৮৭) এবং আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে (৪/ ১৭), হাদিস নং (৩৯১০) বর্ণনা করেছেন। শাইখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (১/ ৭১৬), হাদিস নং (৪২৯)।
(৩) ইবনুল সামআনী বলেন: "সানিহ হলো: যা ডান দিক থেকে উড়ে আসে, ফলে মানুষ একে বরকতময় মনে করে। আর বারিহ হলো: যা বাম দিক থেকে উড়ে আসে, ফলে মানুষ একে অশুভ মনে করে।" [দেখুন: তাফসীরে সামআনী (৩/ ২২৫)]।
(৪) আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ৩৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)