اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد"(1)، وهو ادعاء معرفة المغيبات عن طريق النجوم، وهو نوع من السحر، وهو ثلاثة أنواع؛ واحد جائز: وهو ما يسمى بعلم التسيير. وهو أن يعلم النجوم وحركات النجوم؛ لأجل أن يعلم القبلة والأوقات، وما يصلح من الأوقات للزرع وما لا يصلح، والاستدلال بذلك على وقت هبوب الرياح، وعلى الوقت الذي أجرى فيه سُنَّته أنه يحصل فيه من المطر كذا ونحو ذلك، واثنان ممنوعان وهما:
الأول: اعتقاد أن النجوم فاعلة مؤثرة بنفسها، وأن الحوادث الأرضية منفعلة ناتجة عن النجوم وعن إراداتها، وهذا تأليه للنجوم.
الثاني: ما يسمى بعلم التأثير؛ وهو الاستدلال بحركة النجوم والتقائها وافتراقها، وطلوعها وغروبها على ما سيحصل في الأرض في المستقبل(2).
ولا شكَّ أن هذا النظر في النجوم، والتوصل بها إلى معرفة الغيوب من ادعاء علم الغيب، وهو نوع من السحر والكهانة، ولا شكَّ أن هذا مناف للتوحيد؛ لما فيه من التعلق بغيره عز وجل، واختصاصه بعلم الغيب، كما أن فيه إفسادًا للعقل وتسفيه له لما فيه من تصديق الكهنة والمنجمين فيما توحيه إليهم الشياطين.
يقول الشيخ السعدي: "الشجيم نوعان: نوع يسمى علم التأثير: وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الكونية، فهذا باطل ودعوى لمشاركة اللَّه في علم الغيب الذي انفرد به، أو تصديق لمن ادعى ذلك، وهذا ينافي التوحيد لما فيه من هذه الدعوى الباطلة، ولما فيه من--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 311)، برقم (2841)، وأبو داود في سننه (4/ 16)، برقم (3905)، وصححه العراقي في المغني عن حمل الأسفار (2/ 1029).
(2) انظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد (ص 344).
الأول: اعتقاد أن النجوم فاعلة مؤثرة بنفسها، وأن الحوادث الأرضية منفعلة ناتجة عن النجوم وعن إراداتها، وهذا تأليه للنجوم.
الثاني: ما يسمى بعلم التأثير؛ وهو الاستدلال بحركة النجوم والتقائها وافتراقها، وطلوعها وغروبها على ما سيحصل في الأرض في المستقبل(2).
ولا شكَّ أن هذا النظر في النجوم، والتوصل بها إلى معرفة الغيوب من ادعاء علم الغيب، وهو نوع من السحر والكهانة، ولا شكَّ أن هذا مناف للتوحيد؛ لما فيه من التعلق بغيره عز وجل، واختصاصه بعلم الغيب، كما أن فيه إفسادًا للعقل وتسفيه له لما فيه من تصديق الكهنة والمنجمين فيما توحيه إليهم الشياطين.
يقول الشيخ السعدي: "الشجيم نوعان: نوع يسمى علم التأثير: وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الكونية، فهذا باطل ودعوى لمشاركة اللَّه في علم الغيب الذي انفرد به، أو تصديق لمن ادعى ذلك، وهذا ينافي التوحيد لما فيه من هذه الدعوى الباطلة، ولما فيه من--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 311)، برقم (2841)، وأبو داود في سننه (4/ 16)، برقم (3905)، وصححه العراقي في المغني عن حمل الأسفار (2/ 1029).
(2) انظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد (ص 344).
"যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যার কোনো শাখা অর্জন করল, সে জাদুরই একটি শাখা অর্জন করল; সে যতটুকু বৃদ্ধি করবে, (তার পাপও) ততটুকু বৃদ্ধি পাবে"(১)। আর এটি হলো নক্ষত্রের মাধ্যমে অদৃশ্যের বিষয়াবলী জানার দাবি করা, যা জাদুর একটি প্রকার। এটি তিন প্রকার; একটি বৈধ: যাকে বলা হয় 'ইলমুত তাসয়ীর' (দিকনির্ণয় বিদ্যা)। আর তা হলো নক্ষত্র এবং নক্ষত্ররাজির গতিবিধি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা; যাতে কিবলা ও সময়ের জ্ঞান লাভ করা যায় এবং চাষাবাদের জন্য কোন সময় উপযুক্ত আর কোনটি নয় তা জানা যায়। এছাড়া এর মাধ্যমে বায়ুপ্রবাহের সময় এবং মহান আল্লাহর নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী কখন বৃষ্টিপাত হবে ইত্যাদি বিষয়ে অনুমান করা যায়। আর অন্য দুটি প্রকার নিষিদ্ধ, সেগুলো হলো:
প্রথমত: এই বিশ্বাস করা যে, নক্ষত্ররাজি নিজে নিজেই প্রভাব বিস্তারকারী এবং পার্থিব ঘটনাবলি নক্ষত্র ও তাদের ইচ্ছার ফলস্বরূপ ঘটে থাকে। এটি নক্ষত্রপুঞ্জকে উপাস্যে পরিণত করার শামিল।
দ্বিতীয়ত: যাকে বলা হয় 'ইলমুত তাসীর' (প্রভাব বিস্তারকারী বিদ্যা); যা হলো নক্ষত্রের গতিবিধি, তাদের মিলন ও বিচ্ছেদ এবং উদয় ও অস্তমিত হওয়ার মাধ্যমে ভবিষ্যতে পৃথিবীতে কী ঘটবে তা অনুমান করা(২)।
নিঃসন্দেহে নক্ষত্রের প্রতি এই দৃষ্টিপাত এবং এর মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞান হাসিল করা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করার অন্তর্ভুক্ত। এটি এক প্রকার জাদু ও গণকগিরি। আর এটি যে তাওহিদের পরিপন্থী তাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ এতে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি আসক্তি রয়েছে এবং অদৃশ্যের জ্ঞান যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, তাতে অন্যকে শরিক করা হয়েছে। এছাড়া এতে বুদ্ধিবৃত্তির বিনাশ ও তাকে নির্বোধ প্রতিপন্ন করা হয়, কারণ এতে শয়তানরা গণক ও জ্যোতিষীদের কাছে যা কুমন্ত্রণা দেয়, তা বিশ্বাস করা হয়।
শায়খ আস-সা’দী বলেন: "জ্যোতিষশাস্ত্র দুই প্রকার: এক প্রকারকে বলা হয় ইলমুত তাসীর: আর তা হলো মহাজাগতিক অবস্থার মাধ্যমে মহাবিশ্বের ঘটনাবলির ওপর প্রমাণ পেশ করা। এটি বাতিল এবং অদৃশ্যের জ্ঞানে আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের দাবি করার শামিল যা কেবল তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট, অথবা যে ব্যক্তি এমন দাবি করে তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করা। এটি তাওহিদের পরিপন্থী, কারণ এতে এই বাতিল দাবি রয়েছে এবং এতে"--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (১/৩১১), হাদিস নং (২৮৪১) এ এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/১৬), হাদিস নং (৩৯০৫) এ বর্ণনা করেছেন। আল-ইরাকি 'আল-মুগনি আন হামলিল আসফার' (২/১০২৯) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) দেখুন: আত-তামহীদ লি শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ৩৪৪)।
প্রথমত: এই বিশ্বাস করা যে, নক্ষত্ররাজি নিজে নিজেই প্রভাব বিস্তারকারী এবং পার্থিব ঘটনাবলি নক্ষত্র ও তাদের ইচ্ছার ফলস্বরূপ ঘটে থাকে। এটি নক্ষত্রপুঞ্জকে উপাস্যে পরিণত করার শামিল।
দ্বিতীয়ত: যাকে বলা হয় 'ইলমুত তাসীর' (প্রভাব বিস্তারকারী বিদ্যা); যা হলো নক্ষত্রের গতিবিধি, তাদের মিলন ও বিচ্ছেদ এবং উদয় ও অস্তমিত হওয়ার মাধ্যমে ভবিষ্যতে পৃথিবীতে কী ঘটবে তা অনুমান করা(২)।
নিঃসন্দেহে নক্ষত্রের প্রতি এই দৃষ্টিপাত এবং এর মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞান হাসিল করা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করার অন্তর্ভুক্ত। এটি এক প্রকার জাদু ও গণকগিরি। আর এটি যে তাওহিদের পরিপন্থী তাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ এতে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি আসক্তি রয়েছে এবং অদৃশ্যের জ্ঞান যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, তাতে অন্যকে শরিক করা হয়েছে। এছাড়া এতে বুদ্ধিবৃত্তির বিনাশ ও তাকে নির্বোধ প্রতিপন্ন করা হয়, কারণ এতে শয়তানরা গণক ও জ্যোতিষীদের কাছে যা কুমন্ত্রণা দেয়, তা বিশ্বাস করা হয়।
শায়খ আস-সা’দী বলেন: "জ্যোতিষশাস্ত্র দুই প্রকার: এক প্রকারকে বলা হয় ইলমুত তাসীর: আর তা হলো মহাজাগতিক অবস্থার মাধ্যমে মহাবিশ্বের ঘটনাবলির ওপর প্রমাণ পেশ করা। এটি বাতিল এবং অদৃশ্যের জ্ঞানে আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের দাবি করার শামিল যা কেবল তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট, অথবা যে ব্যক্তি এমন দাবি করে তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করা। এটি তাওহিদের পরিপন্থী, কারণ এতে এই বাতিল দাবি রয়েছে এবং এতে"--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (১/৩১১), হাদিস নং (২৮৪১) এ এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/১৬), হাদিস নং (৩৯০৫) এ বর্ণনা করেছেন। আল-ইরাকি 'আল-মুগনি আন হামলিল আসফার' (২/১০২৯) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) দেখুন: আত-তামহীদ লি শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ৩৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)