سواء كانت بالتنصيص على القاعدة، أو جاءت بمعناها:
يقول الإمام ابن تيمية: "وهذا جهل بدين الحنفاء فإن الحنفاء ليس بينهم وبين الله تعالى واسطة في العبادة والدعاء والاستعانة بل يناجون ربهم ويدعونه ويعبدونه بلا واسطة، وإنما الرسل بلغتهم عن الله تعالى ما أمر به وأحبه من العبادات وغيرها، وما نهى عنه، فهم وسائط في التبليغ والدلالة"(1).
ويقول رحمه الله: "والله سبحانه لم يجعل له أحدًا من الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من الربوبية والألوهية مثل ما ينفرد به من الخلق والرزق وإجابة الدعاء، والنصر على الأعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات، بل غاية ما يكون العبد سببًا مثل أن يدعو أو يشفع"(2).
ويقول الإمام ابن القيم: "وبالجملة فتجعل الرسول شيخك وأستاذك ومعلمك ومربيك ومؤدبك وتسقط الوسائط بينك وبينه إلا في التبليغ، كما تسقط الوسائل بينك وبين المرسل في العبودية، ولا تثبت وساطة إلا في وصول أمره ونهيه ورسالته إليك"(3).
ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: "وبهذا التحقيق تعلم أن: ما يزعمه كثير من ملاحدة أتباع الجهال المدعين للتصوف، من أن المراد بالوسيلة في الآية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه، أنه تخبط في الجهل والعمى، وضلال مبين وتلاعب بكتاب الله تعالى، واتخاذ الوسائط من دون الله من أصول كفر الكفار كما صرح به تعالى في قوله عسهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} "(4).
هذا ما وقفت عليه من أقوال لأهل العلم في التنصيص على القاعدة، أو في ذكرهم لمعناها.--------------------------------------------
(1) الرد على البكري (2/ 572).
(2) مجموع الفتاوى (24/ 340).
(3) مدارج السالكين (3/ 144).
(4) أضواء البيان (1/ 403).
يقول الإمام ابن تيمية: "وهذا جهل بدين الحنفاء فإن الحنفاء ليس بينهم وبين الله تعالى واسطة في العبادة والدعاء والاستعانة بل يناجون ربهم ويدعونه ويعبدونه بلا واسطة، وإنما الرسل بلغتهم عن الله تعالى ما أمر به وأحبه من العبادات وغيرها، وما نهى عنه، فهم وسائط في التبليغ والدلالة"(1).
ويقول رحمه الله: "والله سبحانه لم يجعل له أحدًا من الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من الربوبية والألوهية مثل ما ينفرد به من الخلق والرزق وإجابة الدعاء، والنصر على الأعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات، بل غاية ما يكون العبد سببًا مثل أن يدعو أو يشفع"(2).
ويقول الإمام ابن القيم: "وبالجملة فتجعل الرسول شيخك وأستاذك ومعلمك ومربيك ومؤدبك وتسقط الوسائط بينك وبينه إلا في التبليغ، كما تسقط الوسائل بينك وبين المرسل في العبودية، ولا تثبت وساطة إلا في وصول أمره ونهيه ورسالته إليك"(3).
ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: "وبهذا التحقيق تعلم أن: ما يزعمه كثير من ملاحدة أتباع الجهال المدعين للتصوف، من أن المراد بالوسيلة في الآية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه، أنه تخبط في الجهل والعمى، وضلال مبين وتلاعب بكتاب الله تعالى، واتخاذ الوسائط من دون الله من أصول كفر الكفار كما صرح به تعالى في قوله عسهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} "(4).
هذا ما وقفت عليه من أقوال لأهل العلم في التنصيص على القاعدة، أو في ذكرهم لمعناها.--------------------------------------------
(1) الرد على البكري (2/ 572).
(2) مجموع الفتاوى (24/ 340).
(3) مدارج السالكين (3/ 144).
(4) أضواء البيان (1/ 403).
চাই তা নীতিমালার সুস্পষ্ট ভাষ্য দ্বারা হোক, অথবা এর অর্থগত বর্ণনায় হোক:
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এটি হানিফগণের (একনিষ্ঠ মুমিন) দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা। কারণ হানিফগণের ইবাদত, দোয়া ও সাহায্য কামনায় তাদের এবং মহান আল্লাহর মাঝে কোনো মাধ্যম নেই। বরং তারা তাদের রবের সাথে সংলাপে লিপ্ত হয়, তাঁকে ডাকে এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর ইবাদত করে। রাসূলগণ কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত আদেশ, তাঁর প্রিয় ইবাদতসমূহ ও অন্যান্য বিষয় এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং তারা কেবল প্রচার এবং নির্দেশনার ক্ষেত্রে মাধ্যম"(১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কোনো নবী বা মুমিনকে তাঁর প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাহ) ও উপাস্যত্বের (উলুহিয়্যাহ) কোনো বিষয়ে মাধ্যম নির্ধারণ করেননি—যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, দোয়ায় সাড়া দেওয়া, শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয় দান, হাজত পূরণ এবং বিপদ দূর করার মতো বিষয়গুলো যাতে তিনি একচ্ছত্র অধিপতি। বরং বান্দার সর্বোচ্চ অবস্থা এই যে, সে একটি কারণ হতে পারে, যেমন সে দোয়া করবে অথবা সুপারিশ করবে"(২)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সারকথা হলো, তুমি রাসূলকে তোমার শাইখ, উস্তাদ, শিক্ষক, মুরব্বি ও আদব শিক্ষাদানকারী হিসেবে গ্রহণ করবে এবং প্রচারের বিষয়টি ব্যতীত তোমার ও তাঁর মাঝখানের সকল মাধ্যম দূর করে দিবে; ঠিক যেভাবে দাসত্বের ক্ষেত্রে তোমার এবং প্রেরকের (আল্লাহর) মাঝখানের মাধ্যমগুলো বিলুপ্ত করে দাও। আর তাঁর (রাসূলের) আদেশ, নিষেধ ও রিসালাত তোমার কাছে পৌঁছানো ব্যতীত অন্য কোনো মধ্যস্থতা সাব্যস্ত করবে না"(৩)।
শাইখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীতি বলেন: "এই পর্যালোচনার মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে: তাসাউফের দাবিদার মূর্খদের অনুসারী অনেক ধর্মত্যাগী যা দাবি করে—অর্থাৎ আয়াতে 'উসিলা' বলতে এমন শাইখকে বোঝানো হয়েছে যিনি তার এবং তার রবের মাঝে মাধ্যম হবেন—তা মূলত অজ্ঞতা ও অন্ধত্বের মাঝে হাবুডুবু খাওয়া, সুস্পষ্ট গোমরাহি এবং মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে খেলতামাশা মাত্র। আল্লাহকে বাদ দিয়ে মাধ্যম গ্রহণ করা কাফেরদের কুফরির অন্যতম মূলনীতি, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের বক্তব্য উদ্ধৃত করে স্পষ্টভাবে বলেছেন: {আমরা তাদের ইবাদত করি না, তবে কেবল এজন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর অতি নিকটে পৌঁছে দেবে}"(৪)।
আলেমদের বক্তব্য থেকে এই নীতিমালাটির সুস্পষ্ট ভাষ্য অথবা এর অর্থগত বর্ণনায় আমি যা পেয়েছি তা এই।--------------------------------------------
(১) আর-রদ্দু আলাল বকরি (২/ ৫৭২)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৪/ ৩৪০)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ১৪৪)।
(৪) আদওয়াউল বায়ান (১/ ৪০৩)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এটি হানিফগণের (একনিষ্ঠ মুমিন) দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা। কারণ হানিফগণের ইবাদত, দোয়া ও সাহায্য কামনায় তাদের এবং মহান আল্লাহর মাঝে কোনো মাধ্যম নেই। বরং তারা তাদের রবের সাথে সংলাপে লিপ্ত হয়, তাঁকে ডাকে এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর ইবাদত করে। রাসূলগণ কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত আদেশ, তাঁর প্রিয় ইবাদতসমূহ ও অন্যান্য বিষয় এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং তারা কেবল প্রচার এবং নির্দেশনার ক্ষেত্রে মাধ্যম"(১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কোনো নবী বা মুমিনকে তাঁর প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাহ) ও উপাস্যত্বের (উলুহিয়্যাহ) কোনো বিষয়ে মাধ্যম নির্ধারণ করেননি—যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, দোয়ায় সাড়া দেওয়া, শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয় দান, হাজত পূরণ এবং বিপদ দূর করার মতো বিষয়গুলো যাতে তিনি একচ্ছত্র অধিপতি। বরং বান্দার সর্বোচ্চ অবস্থা এই যে, সে একটি কারণ হতে পারে, যেমন সে দোয়া করবে অথবা সুপারিশ করবে"(২)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সারকথা হলো, তুমি রাসূলকে তোমার শাইখ, উস্তাদ, শিক্ষক, মুরব্বি ও আদব শিক্ষাদানকারী হিসেবে গ্রহণ করবে এবং প্রচারের বিষয়টি ব্যতীত তোমার ও তাঁর মাঝখানের সকল মাধ্যম দূর করে দিবে; ঠিক যেভাবে দাসত্বের ক্ষেত্রে তোমার এবং প্রেরকের (আল্লাহর) মাঝখানের মাধ্যমগুলো বিলুপ্ত করে দাও। আর তাঁর (রাসূলের) আদেশ, নিষেধ ও রিসালাত তোমার কাছে পৌঁছানো ব্যতীত অন্য কোনো মধ্যস্থতা সাব্যস্ত করবে না"(৩)।
শাইখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীতি বলেন: "এই পর্যালোচনার মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে: তাসাউফের দাবিদার মূর্খদের অনুসারী অনেক ধর্মত্যাগী যা দাবি করে—অর্থাৎ আয়াতে 'উসিলা' বলতে এমন শাইখকে বোঝানো হয়েছে যিনি তার এবং তার রবের মাঝে মাধ্যম হবেন—তা মূলত অজ্ঞতা ও অন্ধত্বের মাঝে হাবুডুবু খাওয়া, সুস্পষ্ট গোমরাহি এবং মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে খেলতামাশা মাত্র। আল্লাহকে বাদ দিয়ে মাধ্যম গ্রহণ করা কাফেরদের কুফরির অন্যতম মূলনীতি, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের বক্তব্য উদ্ধৃত করে স্পষ্টভাবে বলেছেন: {আমরা তাদের ইবাদত করি না, তবে কেবল এজন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর অতি নিকটে পৌঁছে দেবে}"(৪)।
আলেমদের বক্তব্য থেকে এই নীতিমালাটির সুস্পষ্ট ভাষ্য অথবা এর অর্থগত বর্ণনায় আমি যা পেয়েছি তা এই।--------------------------------------------
(১) আর-রদ্দু আলাল বকরি (২/ ৫৭২)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৪/ ৩৪০)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ১৪৪)।
(৪) আদওয়াউল বায়ান (১/ ৪০৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1083)