كان شركهم من قبيل اتخاذ الوسائط والشفعاء التي تقربهم إلى الله تعالى.
قال تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3]، وقال عز وجل {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: 18]، وقوله: {فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)} [الأحقاف: 28]، فهذه الآيات الكريمة واضحة في صنيع المشركين وأنهم لم يقصدوا من آلهتهم إلا الجاه والواسطة والشفاعة؛ أي: الواسطة التي تقربهم من الله تعالى، وترفع لهم دعاءهم ومسألتهم لتقضى لهم الحوائج.
يقول ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}: "أي: ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة، ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك، وهذه الشبهة -أي: شبهة الشفاعة والواسطة- هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم، لم يأذن الله فيه، ولا رضي به، بل أبغضه ونهى عنه"(1).
* المسألة الرابعة * أقوال العلماء في اعتماد القاعدة
لا يخفى على القارئ ما أولاه أهل العلم من عناية فائقة، واهتمام بالغ، وحرص شديد، وتركيز كبير على مسألة الواسطة بنوعيها المثبتة والمنفية، وفيما يلي أنقل ما وقفت عليه من أقوال لأهل العلم؛--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 46).
قال تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3]، وقال عز وجل {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: 18]، وقوله: {فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)} [الأحقاف: 28]، فهذه الآيات الكريمة واضحة في صنيع المشركين وأنهم لم يقصدوا من آلهتهم إلا الجاه والواسطة والشفاعة؛ أي: الواسطة التي تقربهم من الله تعالى، وترفع لهم دعاءهم ومسألتهم لتقضى لهم الحوائج.
يقول ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}: "أي: ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة، ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك، وهذه الشبهة -أي: شبهة الشفاعة والواسطة- هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم، لم يأذن الله فيه، ولا رضي به، بل أبغضه ونهى عنه"(1).
* المسألة الرابعة * أقوال العلماء في اعتماد القاعدة
لا يخفى على القارئ ما أولاه أهل العلم من عناية فائقة، واهتمام بالغ، وحرص شديد، وتركيز كبير على مسألة الواسطة بنوعيها المثبتة والمنفية، وفيما يلي أنقل ما وقفت عليه من أقوال لأهل العلم؛--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 46).
তাদের শিরক ছিল আল্লাহ তাআলার নিকট পৌঁছানোর জন্য মাধ্যম ও সুপারিশকারী গ্রহণ করার মতো।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে তারা বলে, 'আমরা তাদের ইবাদত করি কেবল এজন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে'।" [আয-যুমার: ৩], এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, 'এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী'।" [ইউনুস: ১৮], এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ইলাহ রূপে গ্রহণ করেছিল, তারা কেন তাদেরকে সাহায্য করল না? বরং তারা তাদের থেকে হারিয়ে গেল; আর এটিই ছিল তাদের মিথ্যা এবং তাদের মনগড়া উদ্ভাবন।" [আল-আহকাফ: ২৮]। এই সম্মানিত আয়াতগুলো মুশরিকদের কর্মকাণ্ডের ব্যাপারে সুস্পষ্ট যে, তারা তাদের উপাস্যদের মাধ্যমে সম্মান, মাধ্যম ও সুপারিশ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করত না। অর্থাৎ: এমন মাধ্যম যা তাদেরকে আল্লাহ তাআলার নিকটবর্তী করবে এবং তাদের দোয়া ও প্রার্থনা আল্লাহর কাছে পৌঁছে দেবে যেন তাদের প্রয়োজনসমূহ পূরণ হয়।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমরা তাদের ইবাদত করি কেবল এজন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে"—এর ব্যাখ্যায় ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ: তারা যেন আমাদের জন্য সুপারিশ করে এবং আল্লাহর কাছে আমাদের মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে উন্নীত করে। এই কারণেই তারা জাহেলিয়াতের যুগে হজের তালবিয়া পাঠ করার সময় বলত: 'আমি হাযির, আপনার কোনো শরিক নেই, তবে এমন শরিক ছাড়া যে আপনারই; আপনি তারও মালিক এবং সে যার মালিক তারও আপনি মালিক।' আর এই সংশয়টি—অর্থাৎ সুপারিশ ও মাধ্যমের সংশয়—এমন একটি বিষয় যার ওপর অতীত ও বর্তমানের মুশরিকরা নির্ভর করেছে। আর রাসুলগণ (তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এটি প্রত্যাখ্যান ও তা থেকে নিষেধ করার জন্য এবং শুধুমাত্র আল্লাহর একনিষ্ঠ ইবাদত—যার কোনো শরিক নেই—তার দিকে আহ্বান করার জন্য প্রেরিত হয়েছেন। আর এটি এমন এক বিষয় যা মুশরিকরা তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন করেছে, আল্লাহ এ বিষয়ে কোনো অনুমতি দেননি এবং এতে সন্তুষ্টও হননি; বরং তিনি একে ঘৃণা করেছেন এবং এ থেকে নিষেধ করেছেন।"(১)।
* চতুর্থ বিষয় * মূলনীতিটি গ্রহণের ক্ষেত্রে আলেমদের বক্তব্যসমূহ
বিজ্ঞ পাঠকদের নিকট এটি গোপন নয় যে, আলেমগণ সাব্যস্তকৃত এবং প্রত্যাখ্যাত—উভয় প্রকার মাধ্যমের বিষয়ের প্রতি কতটা অসামান্য যত্ন, গভীর মনোযোগ, প্রবল আগ্রহ এবং ব্যাপক গুরুত্ব প্রদান করেছেন। নিম্নে আলেমদের বক্তব্যসমূহ থেকে যা কিছু আমি পেয়েছি তা উল্লেখ করছি;--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪৬)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে তারা বলে, 'আমরা তাদের ইবাদত করি কেবল এজন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে'।" [আয-যুমার: ৩], এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, 'এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী'।" [ইউনুস: ১৮], এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ইলাহ রূপে গ্রহণ করেছিল, তারা কেন তাদেরকে সাহায্য করল না? বরং তারা তাদের থেকে হারিয়ে গেল; আর এটিই ছিল তাদের মিথ্যা এবং তাদের মনগড়া উদ্ভাবন।" [আল-আহকাফ: ২৮]। এই সম্মানিত আয়াতগুলো মুশরিকদের কর্মকাণ্ডের ব্যাপারে সুস্পষ্ট যে, তারা তাদের উপাস্যদের মাধ্যমে সম্মান, মাধ্যম ও সুপারিশ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করত না। অর্থাৎ: এমন মাধ্যম যা তাদেরকে আল্লাহ তাআলার নিকটবর্তী করবে এবং তাদের দোয়া ও প্রার্থনা আল্লাহর কাছে পৌঁছে দেবে যেন তাদের প্রয়োজনসমূহ পূরণ হয়।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমরা তাদের ইবাদত করি কেবল এজন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে"—এর ব্যাখ্যায় ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ: তারা যেন আমাদের জন্য সুপারিশ করে এবং আল্লাহর কাছে আমাদের মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে উন্নীত করে। এই কারণেই তারা জাহেলিয়াতের যুগে হজের তালবিয়া পাঠ করার সময় বলত: 'আমি হাযির, আপনার কোনো শরিক নেই, তবে এমন শরিক ছাড়া যে আপনারই; আপনি তারও মালিক এবং সে যার মালিক তারও আপনি মালিক।' আর এই সংশয়টি—অর্থাৎ সুপারিশ ও মাধ্যমের সংশয়—এমন একটি বিষয় যার ওপর অতীত ও বর্তমানের মুশরিকরা নির্ভর করেছে। আর রাসুলগণ (তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এটি প্রত্যাখ্যান ও তা থেকে নিষেধ করার জন্য এবং শুধুমাত্র আল্লাহর একনিষ্ঠ ইবাদত—যার কোনো শরিক নেই—তার দিকে আহ্বান করার জন্য প্রেরিত হয়েছেন। আর এটি এমন এক বিষয় যা মুশরিকরা তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন করেছে, আল্লাহ এ বিষয়ে কোনো অনুমতি দেননি এবং এতে সন্তুষ্টও হননি; বরং তিনি একে ঘৃণা করেছেন এবং এ থেকে নিষেধ করেছেন।"(১)।
* চতুর্থ বিষয় * মূলনীতিটি গ্রহণের ক্ষেত্রে আলেমদের বক্তব্যসমূহ
বিজ্ঞ পাঠকদের নিকট এটি গোপন নয় যে, আলেমগণ সাব্যস্তকৃত এবং প্রত্যাখ্যাত—উভয় প্রকার মাধ্যমের বিষয়ের প্রতি কতটা অসামান্য যত্ন, গভীর মনোযোগ, প্রবল আগ্রহ এবং ব্যাপক গুরুত্ব প্রদান করেছেন। নিম্নে আলেমদের বক্তব্যসমূহ থেকে যা কিছু আমি পেয়েছি তা উল্লেখ করছি;--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1082)