وخالقه، وإله الكل، وخالق الكل؛ إذ كان وجوده مسبوقًا بوجود صانعه، وشكله يحدث بصنعة ناحته(1)، لكن القوم لما عكفوا على التوجه إليها كان عكوفهم ذلك عبادة، وطلبهم الحوائج منها إثبات إلهية لها، وعن هذا كانوا يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى"(2).
ثالثًا: ومما يدل على أن المشركين لم يقصدوا عبادة ذات الأصنام، وإنما قصدوا عبادة من صورت الأصنام على صورهم: أنهم لم يكونوا يعبدون إلا ما صوروه ونحتوه من الأصنام والأوثان، فلم يعبدوا جميع الأحجار، ولا جميع الأشجار، بل كان الصنم يكون مع أحدهم مدة من الزمن يعبده فإذا رأى أحسن منه رمى الأول واستبدله بالثاني وهكذا، وهذا يدل على أن مقصودهم ليس هو ذات الصنم المصنوع من الحجر أو الخشب.
يقول الشيخ العمراني: "إن المشركين إنما كانوا يعبدون من الأخشاب والأحجار أوثانًا وأصنامًا؛ فالأوثان ما نحتوه على مثال ما ليس له صورة، والأصنام على مثال ما له صورة، دقوم إبراهيم عليه السلام إنما عبدوا تلك الأوثان والأصنام لأجل نحتهم وتصويرهم الذي نحتوه وصوروه، تعظيمًا للنحت والتصوير لا للأعيان، بدليل أنهم كانوا لا يعبدونها قبل ذلك، ولما كسرها إبراهيم عليه السلام وأزال تصويرها ونحتها بطلت عندهم أن تكون آلهة"(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل المطبوع: (إذ كان وجوده مسبوقًا بوجوده صانعه، وشكله يحدث بصنعته ناحته)، ولعل الصواب ما أثبته في المتن، والله أعلم.
(2) الملل والنحل للشهرستاني (2/ 259 - 260)، ويقول الرازي: "ويمكن أن يقال: إن العاقل لا يعبد الصنم من حيث إنه خشب أو حجر وإنما يعبدونه لاعتقادهم أنها تماثيل الكواكب أو تماثيل الأرواح السماوية أو تماثيل الأنبياء والصالحين الذين مضوا ويكون مقصودهم من عبادتها توجيه تلك العبادات إلى تلك الأشياء التي جعلوا هذه التماثيل صورًا لها". [التفسير الكبير (26/ 211)].
(3) الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار (1/ 189).
ثالثًا: ومما يدل على أن المشركين لم يقصدوا عبادة ذات الأصنام، وإنما قصدوا عبادة من صورت الأصنام على صورهم: أنهم لم يكونوا يعبدون إلا ما صوروه ونحتوه من الأصنام والأوثان، فلم يعبدوا جميع الأحجار، ولا جميع الأشجار، بل كان الصنم يكون مع أحدهم مدة من الزمن يعبده فإذا رأى أحسن منه رمى الأول واستبدله بالثاني وهكذا، وهذا يدل على أن مقصودهم ليس هو ذات الصنم المصنوع من الحجر أو الخشب.
يقول الشيخ العمراني: "إن المشركين إنما كانوا يعبدون من الأخشاب والأحجار أوثانًا وأصنامًا؛ فالأوثان ما نحتوه على مثال ما ليس له صورة، والأصنام على مثال ما له صورة، دقوم إبراهيم عليه السلام إنما عبدوا تلك الأوثان والأصنام لأجل نحتهم وتصويرهم الذي نحتوه وصوروه، تعظيمًا للنحت والتصوير لا للأعيان، بدليل أنهم كانوا لا يعبدونها قبل ذلك، ولما كسرها إبراهيم عليه السلام وأزال تصويرها ونحتها بطلت عندهم أن تكون آلهة"(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل المطبوع: (إذ كان وجوده مسبوقًا بوجوده صانعه، وشكله يحدث بصنعته ناحته)، ولعل الصواب ما أثبته في المتن، والله أعلم.
(2) الملل والنحل للشهرستاني (2/ 259 - 260)، ويقول الرازي: "ويمكن أن يقال: إن العاقل لا يعبد الصنم من حيث إنه خشب أو حجر وإنما يعبدونه لاعتقادهم أنها تماثيل الكواكب أو تماثيل الأرواح السماوية أو تماثيل الأنبياء والصالحين الذين مضوا ويكون مقصودهم من عبادتها توجيه تلك العبادات إلى تلك الأشياء التي جعلوا هذه التماثيل صورًا لها". [التفسير الكبير (26/ 211)].
(3) الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار (1/ 189).
এবং তাঁর স্রষ্টা, এবং সকলের ইলাহ, এবং সকলের স্রষ্টা; কারণ তার (মূর্তির) অস্তিত্ব ছিল তার নির্মাতার অস্তিত্বের পরবর্তী, এবং তার আকৃতি তৈরি হয়েছে তার ভাস্করের নিপুণতায়(১)। কিন্তু যখন এই জাতি সেগুলোর প্রতি নিবিষ্ট হলো, তখন তাদের সেই নিবিষ্টতা ইবাদতে পরিণত হলো, এবং সেগুলোর নিকট তাদের প্রয়োজন পূরণ চাওয়া সেগুলোর জন্য উপাস্যত্ব সাব্যস্ত করা হিসেবে গণ্য হলো। আর এই কারণেই তারা বলত: "আমরা এদের ইবাদত করি না, তবে কেবল এজন্য যে, এরা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে"(২)।
তৃতীয়ত: মুশরিকরা যে মূর্তির খোদ সত্তার ইবাদত করার সংকল্প করত না, বরং তারা যাদের আকৃতিতে মূর্তিগুলো তৈরি করা হয়েছে তাদের ইবাদত করার সংকল্প করত—তার একটি প্রমাণ হলো: তারা কেবল সেই সব মূর্তিরই ইবাদত করত যেগুলোকে তারা প্রতিমা ও প্রতিচ্ছবি হিসেবে তৈরি ও খোদাই করেছিল। তারা সমস্ত পাথর বা সমস্ত গাছের ইবাদত করত না; বরং কোনো একটি মূর্তি তাদের একজনের কাছে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত থাকত এবং সে সেটির ইবাদত করত। অতঃপর যখন সে তার চেয়ে সুন্দর কিছু দেখত, তখন প্রথমটি ফেলে দিয়ে দ্বিতীয়টি গ্রহণ করত, এভাবেই চলতে থাকত। এটি প্রমাণ করে যে, পাথর বা কাঠ দিয়ে তৈরি মূর্তির মূল সত্তা তাদের উদ্দেশ্য ছিল না।
শেখ আল-ইমরানি বলেন: "মুশরিকরা কাঠ ও পাথর দিয়ে কেবল প্রতিমা ও প্রতিচ্ছবি তৈরি করে সেগুলোর ইবাদত করত। আওসান (প্রতিমা) হলো যা তারা কোনো প্রতিকৃতি ছাড়াই খোদাই করত, আর আসনাম (মূর্তি) হলো যা কোনো প্রতিকৃতির আদলে তৈরি করা হতো। ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কওম সেই সব প্রতিমা ও মূর্তির ইবাদত করত কেবল তাদের খোদাই ও চিত্রায়নের কারণে যা তারা খোদাই ও চিত্রায়িত করেছিল। এটি ছিল খোদাই ও চিত্রায়নের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, মূল বস্তুর প্রতি নয়। এর প্রমাণ হলো তারা এর আগে সেগুলোর ইবাদত করত না। আর যখন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সেগুলো ভেঙে ফেললেন এবং সেগুলোর চিত্রায়ন ও খোদাই বিলুপ্ত করে দিলেন, তখন সেগুলো তাদের কাছে ইলাহ হওয়ার যোগ্যতা হারিয়ে ফেলল"(৩)।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত মূলে রয়েছে: (যেহেতু তার অস্তিত্ব ছিল তার নির্মাতার অস্তিত্বের পূর্বে, এবং তার আকৃতি তৈরি হয়েছে তার ভাস্করের নিপুণতায়), সম্ভবত মূল পাঠে যা স্থির করা হয়েছে তাই সঠিক, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) আশ-শাহরাস্তানি রচিত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (২/ ২৫৯ - ২৬০)। আর-রাজি বলেন: "বলা যেতে পারে যে, একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি মূর্তিকে কাঠ বা পাথর হিসেবে ইবাদত করে না; বরং তারা সেগুলোর ইবাদত করে এই বিশ্বাসে যে, এগুলো নক্ষত্ররাজির প্রতিচ্ছবি অথবা আসমানি রূহের প্রতিচ্ছবি অথবা বিগত নবী ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের প্রতিচ্ছবি। সেগুলোর ইবাদত করার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো মূলত সেই সব বিষয়ের দিকে ইবাদতকে ধাবিত করা যেগুলোর আকৃতিতে তারা এই প্রতিচ্ছবিগুলো তৈরি করেছে।" [আত-তাফসীর আল-কাবীর (২৬/ ২১১)]।
(৩) আল-ইন্তিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিইয়াতিল আশরার (১/ ১৮৯)।
তৃতীয়ত: মুশরিকরা যে মূর্তির খোদ সত্তার ইবাদত করার সংকল্প করত না, বরং তারা যাদের আকৃতিতে মূর্তিগুলো তৈরি করা হয়েছে তাদের ইবাদত করার সংকল্প করত—তার একটি প্রমাণ হলো: তারা কেবল সেই সব মূর্তিরই ইবাদত করত যেগুলোকে তারা প্রতিমা ও প্রতিচ্ছবি হিসেবে তৈরি ও খোদাই করেছিল। তারা সমস্ত পাথর বা সমস্ত গাছের ইবাদত করত না; বরং কোনো একটি মূর্তি তাদের একজনের কাছে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত থাকত এবং সে সেটির ইবাদত করত। অতঃপর যখন সে তার চেয়ে সুন্দর কিছু দেখত, তখন প্রথমটি ফেলে দিয়ে দ্বিতীয়টি গ্রহণ করত, এভাবেই চলতে থাকত। এটি প্রমাণ করে যে, পাথর বা কাঠ দিয়ে তৈরি মূর্তির মূল সত্তা তাদের উদ্দেশ্য ছিল না।
শেখ আল-ইমরানি বলেন: "মুশরিকরা কাঠ ও পাথর দিয়ে কেবল প্রতিমা ও প্রতিচ্ছবি তৈরি করে সেগুলোর ইবাদত করত। আওসান (প্রতিমা) হলো যা তারা কোনো প্রতিকৃতি ছাড়াই খোদাই করত, আর আসনাম (মূর্তি) হলো যা কোনো প্রতিকৃতির আদলে তৈরি করা হতো। ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কওম সেই সব প্রতিমা ও মূর্তির ইবাদত করত কেবল তাদের খোদাই ও চিত্রায়নের কারণে যা তারা খোদাই ও চিত্রায়িত করেছিল। এটি ছিল খোদাই ও চিত্রায়নের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, মূল বস্তুর প্রতি নয়। এর প্রমাণ হলো তারা এর আগে সেগুলোর ইবাদত করত না। আর যখন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সেগুলো ভেঙে ফেললেন এবং সেগুলোর চিত্রায়ন ও খোদাই বিলুপ্ত করে দিলেন, তখন সেগুলো তাদের কাছে ইলাহ হওয়ার যোগ্যতা হারিয়ে ফেলল"(৩)।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত মূলে রয়েছে: (যেহেতু তার অস্তিত্ব ছিল তার নির্মাতার অস্তিত্বের পূর্বে, এবং তার আকৃতি তৈরি হয়েছে তার ভাস্করের নিপুণতায়), সম্ভবত মূল পাঠে যা স্থির করা হয়েছে তাই সঠিক, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) আশ-শাহরাস্তানি রচিত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (২/ ২৫৯ - ২৬০)। আর-রাজি বলেন: "বলা যেতে পারে যে, একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি মূর্তিকে কাঠ বা পাথর হিসেবে ইবাদত করে না; বরং তারা সেগুলোর ইবাদত করে এই বিশ্বাসে যে, এগুলো নক্ষত্ররাজির প্রতিচ্ছবি অথবা আসমানি রূহের প্রতিচ্ছবি অথবা বিগত নবী ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের প্রতিচ্ছবি। সেগুলোর ইবাদত করার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো মূলত সেই সব বিষয়ের দিকে ইবাদতকে ধাবিত করা যেগুলোর আকৃতিতে তারা এই প্রতিচ্ছবিগুলো তৈরি করেছে।" [আত-তাফসীর আল-কাবীর (২৬/ ২১১)]।
(৩) আল-ইন্তিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিইয়াতিল আশরার (১/ ১৮৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1049)