أوجبتم كل تعظيم لزمكم أن توجبوا السجود لقبره، وتقبيله، واستلامه، والطواف به؛ لأنه من تعظيمه، وقد أنكر صلى الله عليه وسلم على من عَظَّمَه بما لم يأذن به كتعظيم من سجد له، … فمن عَظَّمَه بما لايحب فإنما أتى بضد التعظيم"(1).
ويقول ابن الحاج: "لِأَنَّ الشَّرِيعَةَ مُتَلَقَّاةٌ مِنْ صَاحِبِ الشَّرْعِ - صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ - وَقَدْ بَيَّنَ عليه الصلاة والسلام مَا تَفْعَلُهُ أُمَّتُهُ فِي كُلِّ زَمَانٍ وأَوَانٍ، وَأَيْضًا فَيَسَعُنَا فِيهَا مَا وَسِعَ السَّلَفَ إنْ كُنَّا صَالِحينَ؛ لِأنَّ تَعْظِيمُ الشَّعَائِرِ وَاحْتِرَامَها عَنْهُم يُؤْخَذُ وَمِنْهُمْ يُتَلَقَّى، لَا بِمَا سَوَّلَتْ لَنَا أَنْفُسُنَا، وَمَضتْ عَلَيْهَا عَادَتُنَا؛ لِأَنَّ الْحَكَمَ الشَّرْعُ الشَّرِيفُ، فَهُوَ الَّذِي يُتَّبَعُ لَا الْعَوَائِدُ، أَعَاذَنَا اللهُ مِنْ بَلَائِهِ بِمَنِّهِ"(2).
ويقول رحمه الله أيضًا في معرض مناقشته لبعض أهل العلم في مسألة القام للقادم: "وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ رحمه الله(3) مُسَلَّمٌ لَا يُنَازَعُ فِيهِ، إِلَّا أَنَّ تَعْظِيمَ الْحُرَمَاتِ وَالشَّعَائِرِ قَدْ عُرِفَتْ مِنْ الْقَوَاعِدِ الشَّرْعِيَّةِ وَلَيْسَ لِلْقِيَامِ فِيهَا مَجَالٌ"(4).
ولا يكفي في ذلك كون نية الشخص صالحة، وأنه أراد بهذا العمل تعظيم الله تعالى؛ لأن التعظيم إذا لم يكن أصله شرعيًا، موافقًا للكتاب والسُّنَّة انقلب إلى تنقيص وتحقير، ولا مجال للنية الصالحة مع المخالفة(5).
خامسًا: إن القطع بكون هذا المكان، أو الزمان من شعائر الله لا بد فيه من دليل شرعي يثبت ذلك، بحيث يكون علمًا ظاهرًا للحواس،--------------------------------------------
(1) الصارم المنكي في الرد على السبكي (ص 447).
(2) المدخل، لابن الحاج (4/ 250 - 251).
(3) المقصود هنا هو أبو الوليد الباجي.
(4) المدخل، لابن الحاج (1/ 181).
(5) تيسير العزيز الحميد (ص 220).
ويقول ابن الحاج: "لِأَنَّ الشَّرِيعَةَ مُتَلَقَّاةٌ مِنْ صَاحِبِ الشَّرْعِ - صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ - وَقَدْ بَيَّنَ عليه الصلاة والسلام مَا تَفْعَلُهُ أُمَّتُهُ فِي كُلِّ زَمَانٍ وأَوَانٍ، وَأَيْضًا فَيَسَعُنَا فِيهَا مَا وَسِعَ السَّلَفَ إنْ كُنَّا صَالِحينَ؛ لِأنَّ تَعْظِيمُ الشَّعَائِرِ وَاحْتِرَامَها عَنْهُم يُؤْخَذُ وَمِنْهُمْ يُتَلَقَّى، لَا بِمَا سَوَّلَتْ لَنَا أَنْفُسُنَا، وَمَضتْ عَلَيْهَا عَادَتُنَا؛ لِأَنَّ الْحَكَمَ الشَّرْعُ الشَّرِيفُ، فَهُوَ الَّذِي يُتَّبَعُ لَا الْعَوَائِدُ، أَعَاذَنَا اللهُ مِنْ بَلَائِهِ بِمَنِّهِ"(2).
ويقول رحمه الله أيضًا في معرض مناقشته لبعض أهل العلم في مسألة القام للقادم: "وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ رحمه الله(3) مُسَلَّمٌ لَا يُنَازَعُ فِيهِ، إِلَّا أَنَّ تَعْظِيمَ الْحُرَمَاتِ وَالشَّعَائِرِ قَدْ عُرِفَتْ مِنْ الْقَوَاعِدِ الشَّرْعِيَّةِ وَلَيْسَ لِلْقِيَامِ فِيهَا مَجَالٌ"(4).
ولا يكفي في ذلك كون نية الشخص صالحة، وأنه أراد بهذا العمل تعظيم الله تعالى؛ لأن التعظيم إذا لم يكن أصله شرعيًا، موافقًا للكتاب والسُّنَّة انقلب إلى تنقيص وتحقير، ولا مجال للنية الصالحة مع المخالفة(5).
خامسًا: إن القطع بكون هذا المكان، أو الزمان من شعائر الله لا بد فيه من دليل شرعي يثبت ذلك، بحيث يكون علمًا ظاهرًا للحواس،--------------------------------------------
(1) الصارم المنكي في الرد على السبكي (ص 447).
(2) المدخل، لابن الحاج (4/ 250 - 251).
(3) المقصود هنا هو أبو الوليد الباجي.
(4) المدخل، لابن الحاج (1/ 181).
(5) تيسير العزيز الحميد (ص 220).
আপনারা যদি সকল প্রকার সম্মান প্রদর্শনকে আবশ্যক করেন, তবে তো তাঁর কবরের সামনে সেজদা করা, তা চুম্বন করা, স্পর্শ করা এবং তা তওয়াফ করাকেও আপনাদের জন্য আবশ্যক করা অনিবার্য হয়ে পড়বে; কেননা এটাও তো তাঁর সম্মানেরই অন্তর্ভুক্ত। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে তাঁকে এমনভাবে সম্মান প্রদর্শন করেছে যার অনুমতি তিনি দেননি, যেমন সেই ব্যক্তির সম্মান প্রদর্শন যে তাঁকে সেজদা করেছিল, ... সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে এমন কিছুর মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন করল যা তিনি পছন্দ করেন না, সে আসলে সম্মানের বিপরীত কাজই করল"(১).
ইবনুল হাজ বলেন: "কেননা শরীয়ত গ্রহণ করতে হবে শরীয়তদাতার (তাঁর উপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) নিকট থেকে। তিনি (সালাম) প্রতিটি যুগে ও সময়ে তাঁর উম্মত যা করবে তা বর্ণনা করে দিয়েছেন। আর আমরা যদি সৎকর্মশীল হই, তবে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) জন্য যা যথেষ্ট ছিল আমাদের জন্যও তা-ই যথেষ্ট হওয়া উচিত। কারণ নিদর্শনাদির সম্মান ও শ্রদ্ধা তাদের থেকেই গ্রহণ করা হবে এবং তাদের থেকেই প্রাপ্ত হতে হবে; আমাদের নফস আমাদের যা প্ররোচিত করে বা আমাদের যে অভ্যাস গড়ে উঠেছে তার মাধ্যমে নয়। কেননা ফয়সালাকারী হলো সম্মানিত শরীয়ত, সুতরাং এরই অনুসরণ করতে হবে, প্রথা বা অভ্যাসের নয়। আল্লাহ তাঁর দয়ায় আমাদের এই পরীক্ষা থেকে রক্ষা করুন"(২).
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কোনো আগমনকারীর জন্য দাঁড়ানোর মাসআলা নিয়ে জনৈক আলেমের সাথে আলোচনার সময় আরও বলেন: "তিনি (রহিমাহুল্লাহ)(৩) যা উল্লেখ করেছেন তা স্বীকৃত এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। তবে পবিত্র বিষয়াদি ও নিদর্শনাদির সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি শরয়ী উসুল বা নীতিমালা থেকে জানা গেছে এবং এতে দাঁড়ানোর কোনো অবকাশ নেই"(৪).
আর এক্ষেত্রে ব্যক্তির নিয়ত ভালো হওয়া এবং এই আমলের মাধ্যমে সে আল্লাহ তাআলার সম্মান প্রদর্শনের ইচ্ছা পোষণ করাই যথেষ্ট নয়। কারণ সম্মান প্রদর্শনের ভিত্তি যদি শরীয়তসম্মত না হয় এবং কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী না হয়, তবে তা অসম্মান ও তুচ্ছজ্ঞান করার নামান্তরে পরিণত হয়। শরীয়তের বিরুদ্ধাচরণ করলে সেখানে ভালো নিয়তের কোনো অবকাশ থাকে না(৫).
পঞ্চম: কোনো স্থান বা সময় আল্লাহর নিদর্শনাদির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে হলে অবশ্যই এমন শরয়ী দলীলের প্রয়োজন যা তা প্রমাণ করে, যাতে তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য একটি সুস্পষ্ট চিহ্নে পরিণত হয়।--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি (পৃ. ৪৪৭)।
(২) আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ (৪/ ২৫০ - ২৫১)।
(৩) এখানে উদ্দেশ্য হলেন আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি।
(৪) আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ (১/ ১৮১)।
(৫) তায়সীরুল আজিজিল হামিদ (পৃ. ২২০)।
ইবনুল হাজ বলেন: "কেননা শরীয়ত গ্রহণ করতে হবে শরীয়তদাতার (তাঁর উপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) নিকট থেকে। তিনি (সালাম) প্রতিটি যুগে ও সময়ে তাঁর উম্মত যা করবে তা বর্ণনা করে দিয়েছেন। আর আমরা যদি সৎকর্মশীল হই, তবে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) জন্য যা যথেষ্ট ছিল আমাদের জন্যও তা-ই যথেষ্ট হওয়া উচিত। কারণ নিদর্শনাদির সম্মান ও শ্রদ্ধা তাদের থেকেই গ্রহণ করা হবে এবং তাদের থেকেই প্রাপ্ত হতে হবে; আমাদের নফস আমাদের যা প্ররোচিত করে বা আমাদের যে অভ্যাস গড়ে উঠেছে তার মাধ্যমে নয়। কেননা ফয়সালাকারী হলো সম্মানিত শরীয়ত, সুতরাং এরই অনুসরণ করতে হবে, প্রথা বা অভ্যাসের নয়। আল্লাহ তাঁর দয়ায় আমাদের এই পরীক্ষা থেকে রক্ষা করুন"(২).
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কোনো আগমনকারীর জন্য দাঁড়ানোর মাসআলা নিয়ে জনৈক আলেমের সাথে আলোচনার সময় আরও বলেন: "তিনি (রহিমাহুল্লাহ)(৩) যা উল্লেখ করেছেন তা স্বীকৃত এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। তবে পবিত্র বিষয়াদি ও নিদর্শনাদির সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি শরয়ী উসুল বা নীতিমালা থেকে জানা গেছে এবং এতে দাঁড়ানোর কোনো অবকাশ নেই"(৪).
আর এক্ষেত্রে ব্যক্তির নিয়ত ভালো হওয়া এবং এই আমলের মাধ্যমে সে আল্লাহ তাআলার সম্মান প্রদর্শনের ইচ্ছা পোষণ করাই যথেষ্ট নয়। কারণ সম্মান প্রদর্শনের ভিত্তি যদি শরীয়তসম্মত না হয় এবং কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী না হয়, তবে তা অসম্মান ও তুচ্ছজ্ঞান করার নামান্তরে পরিণত হয়। শরীয়তের বিরুদ্ধাচরণ করলে সেখানে ভালো নিয়তের কোনো অবকাশ থাকে না(৫).
পঞ্চম: কোনো স্থান বা সময় আল্লাহর নিদর্শনাদির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে হলে অবশ্যই এমন শরয়ী দলীলের প্রয়োজন যা তা প্রমাণ করে, যাতে তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য একটি সুস্পষ্ট চিহ্নে পরিণত হয়।--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি (পৃ. ৪৪৭)।
(২) আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ (৪/ ২৫০ - ২৫১)।
(৩) এখানে উদ্দেশ্য হলেন আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি।
(৪) আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ (১/ ১৮১)।
(৫) তায়সীরুল আজিজিল হামিদ (পৃ. ২২০)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1019)