شُعْبَة كلهم عَن زبيد عَن أبي وَائِل عَن عبد الله بن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم سباب الْمُسلم فسوق وقتاله كفر
فِيهِ وُجُوه تقدم التَّنْبِيه عَلَيْهَا
أَحدهمَا إِنَّه كفر من المستحل
وَالثَّانِي إِنَّه كفر بِنِعْمَة الْإِسْلَام الْمُوجب للأخوة والألفة
وَالثَّالِث إِنَّه آيل إِلَى الْكفْر ومقرب بشؤمه مِنْهُ
وَوجه آخر وَهُوَ أَن المُرَاد بِكَوْنِهِ كفرا كَونه فعل أهل الْكفْر
وَقَول مُسلم كلهم عَن زبيد كَذَا وَقع وَإِنَّمَا هم اثْنَان شُعْبَة وَمُحَمّد بن طَلْحَة وَهُوَ ابْن مصرف فَكَأَنَّهُ سبق الْقَلَم من كِلَاهُمَا إِلَى كلهم فَإِن اسْتِعْمَال ذَلِك فِي الِاثْنَيْنِ بعيد
فِيهِ وُجُوه تقدم التَّنْبِيه عَلَيْهَا
أَحدهمَا إِنَّه كفر من المستحل
وَالثَّانِي إِنَّه كفر بِنِعْمَة الْإِسْلَام الْمُوجب للأخوة والألفة
وَالثَّالِث إِنَّه آيل إِلَى الْكفْر ومقرب بشؤمه مِنْهُ
وَوجه آخر وَهُوَ أَن المُرَاد بِكَوْنِهِ كفرا كَونه فعل أهل الْكفْر
وَقَول مُسلم كلهم عَن زبيد كَذَا وَقع وَإِنَّمَا هم اثْنَان شُعْبَة وَمُحَمّد بن طَلْحَة وَهُوَ ابْن مصرف فَكَأَنَّهُ سبق الْقَلَم من كِلَاهُمَا إِلَى كلهم فَإِن اسْتِعْمَال ذَلِك فِي الِاثْنَيْنِ بعيد
শু’বাহ, তাঁরা সকলেই জুবাইদ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুসলিমকে গালি দেওয়া পাপাচার (فسوق) এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি (كفر)।”
এ বিষয়ে কয়েকটি দিক রয়েছে যার প্রতি ইতিপূর্বে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।
এর একটি হলো, এটি সেই ব্যক্তির জন্য কুফরি (كفر) যে একে বৈধ (مستحل) মনে করে।
দ্বিতীয়টি হলো, এটি ইসলামের সেই নিআমতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা (كفر) যা ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্য বজায় রাখা আবশ্যক করে।
তৃতীয়টি হলো, এটি কুফরির (كفر) দিকে ধাবিত করে এবং এর অশুভ পরিণতি তাকে কুফরির নিকটবর্তী করে দেয়।
আরেকটি দিক হলো, কুফরি (كفر) হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি কাফেরদের (أهل الكفر) কাজ।
ইমাম মুসলিমের উক্তি “তারা সকলেই (كلهم) জুবাইদ থেকে”—বিষয়টি এভাবেই এসেছে। অথচ বর্ণনাকারী মাত্র দুজন: শু’বাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে তালহা—যিনি ইবনে মুসাররিফ। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, “তারা সকলেই” (كلهم) শব্দটির ব্যবহার উভয়ের ক্ষেত্রে লেখনীর বিভ্রম (سبق القلم) ছিল, কারণ দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ ব্যাকরণগতভাবে সুদূরপরাহত।
এ বিষয়ে কয়েকটি দিক রয়েছে যার প্রতি ইতিপূর্বে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।
এর একটি হলো, এটি সেই ব্যক্তির জন্য কুফরি (كفر) যে একে বৈধ (مستحل) মনে করে।
দ্বিতীয়টি হলো, এটি ইসলামের সেই নিআমতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা (كفر) যা ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্য বজায় রাখা আবশ্যক করে।
তৃতীয়টি হলো, এটি কুফরির (كفر) দিকে ধাবিত করে এবং এর অশুভ পরিণতি তাকে কুফরির নিকটবর্তী করে দেয়।
আরেকটি দিক হলো, কুফরি (كفر) হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি কাফেরদের (أهل الكفر) কাজ।
ইমাম মুসলিমের উক্তি “তারা সকলেই (كلهم) জুবাইদ থেকে”—বিষয়টি এভাবেই এসেছে। অথচ বর্ণনাকারী মাত্র দুজন: শু’বাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে তালহা—যিনি ইবনে মুসাররিফ। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, “তারা সকলেই” (كلهم) শব্দটির ব্যবহার উভয়ের ক্ষেত্রে লেখনীর বিভ্রম (سبق القلم) ছিল, কারণ দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ ব্যাকরণগতভাবে সুদূরপরাহত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٢٣٩)