যদি তাতে এমনটি বর্ণিত হতো: ইমরান বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, তিনি যখন সিজদাহ করতেন তখন তাকবির বলতেন, তবে আমি তা উল্লেখ করতাম।
অনুরূপভাবে মুসা ইবনে সালামাহ-এর উক্তির ন্যায়: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি যখন মক্কায় থাকব তখন ইমামের পেছনে কীভাবে সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: দুই রাকাত, যা আবুল কাসেমের সুন্নাহ (سنة)।
আর আমি এমন বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি যা স্বয়ংসম্পূর্ণ, যদিও পূর্ববর্তী দুটি উদাহরণের মতো হাদিসের সাথে তার সংশ্লিষ্টতা রয়েছে।
এবং লাইলাতুল কদর সম্পর্কে উবাই ইবনে কাবের উক্তির ন্যায়।
এবং কাসিমের উক্তির ন্যায় যে, আয়েশা (রা.) যখন কোনো আমল করতেন তখন তা নিয়মিত আঁকড়ে ধরতেন।
এবং বসে খুতবা প্রদানকারীর প্রতি কাব ইবনে উজরাহ-এর আপত্তির ন্যায়।
এবং খুতবায় কণ্ঠস্বর উচ্চকারীর প্রতি উমারাহ ইবনে রুয়াইবাহ-এর আপত্তির ন্যায়।
এই হাদিসগুলো সংকলন করার মূল কারণ হলো, হাদিসের কিছু মজলিসে আবু আমর ইবনুস সালাহ-এর ‘উলুমুল হাদিস’ গ্রন্থের সেই উক্তিটি আলোচিত হতো যে, সহীহ মুসলিম-এর খুতবা ও ভূমিকা (مقدمة) অংশের পর কেবল বিশুদ্ধ মারফু (مرفوع) হাদিসই রয়েছে যা মাওকুফ (موقوف) বর্ণনার সাথে মিশ্রিত নয়।
ইবনুস সালাহ-এর পরবর্তী যুগের আলিমগণ তাঁর বক্তব্যের ওপর পরিমার্জন (استدراك) করেছেন যে, সহীহ মুসলিম-এ কিছু তাবিঈর (تابعين) ওপর মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাও রয়েছে, আর তা হলো:
ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের উক্তি: "শরীরকে আরাম দিয়ে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়"।